{"id":11029,"date":"2020-04-19T15:39:55","date_gmt":"2020-04-19T13:39:55","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=11029"},"modified":"2020-04-19T15:49:56","modified_gmt":"2020-04-19T13:49:56","slug":"futurs-radicaux-quand-les-palestiniens-imaginent","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2020\/04\/19\/futurs-radicaux-quand-les-palestiniens-imaginent\/","title":{"rendered":"Futurs radicaux : Quand les Palestiniens imaginent"},"content":{"rendered":"

 <\/strong>\u201cNous devons raconter des histoires qui sont diff\u00e9rentes de celles avec lesquelles on nous lave le cerveau (\u2026). Souvenez-vous de ceci : un autre monde n’est pas seulement possible, il est en route\u00a0\u00bb – Arundhati Roy (1)<\/p><\/blockquote>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/p>\n

Confront\u00e9s \u00e0 un processus constant d’effacement, les Palestiniens se trouvent dans une situation o\u00f9 leur pass\u00e9 et leur avenir sont ni\u00e9s. Ils sont enferm\u00e9s dans un pr\u00e9sent continu dans lequel la puissance colonisatrice, Isra\u00ebl, d\u00e9termine des fronti\u00e8res temporelles et spatiales.<\/p>\n

Les Palestiniens appellent souvent cela la nakba al mustamirrah<\/em><\/strong>, ou la Nakba continue<\/em><\/strong>, dans laquelle le d\u00e9placement, la d\u00e9possession et la destruction se produisent dans un continuum sans fin. Cette continuit\u00e9 de la Nakba a rendu difficile aux Palestiniens de penser le futur : Survivre \u00e0 un pr\u00e9sent qui ne cesse de se d\u00e9t\u00e9riorer, en particulier en Palestine m\u00eame, est une priorit\u00e9.<\/p>\n

Cette analyse met en lumi\u00e8re les \u00e9tudes sur le colonialisme et imagine des avenirs radicaux. Elle dessine \u00e9galement des expressions de l’avenir qui amputent les Palestiniens. Elle se termine par des exemples de la fa\u00e7on dont les Palestiniens, malgr\u00e9 leur assujettissement, continuent d’imaginer radicalement, et appellent \u00e0 un avenir construit \u00e0 partir de leur exp\u00e9rience collective.<\/p>\n

Colonialisme et perception de la r\u00e9alit\u00e9<\/h3>\n

Frantz Fanon<\/strong> a \u00e9crit que le colonialisme fran\u00e7ais en Alg\u00e9rie \u00ab s’est toujours d\u00e9velopp\u00e9 en partant de l’hypoth\u00e8se qu’il serait \u00e9ternel \u00bb<\/em>, notant que \u00ab les structures construites, les installations portuaires, les a\u00e9rodromes, [et] l’interdiction de la langue arabe \u00bb<\/em> donnaient tous l’impression qu’une rupture dans la p\u00e9riode coloniale \u00e9tait impossible.<\/p>\n

En effet,<\/p>\n

\u00ab toute manifestation de la pr\u00e9sence fran\u00e7aise exprimait un enracinement continu dans le temps et dans l’avenir alg\u00e9rien, et pouvait toujours \u00eatre lue comme le signe d’une oppression ind\u00e9finie \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

De m\u00eame, le r\u00e9gime isra\u00e9lien s\u2019impose par les \u00ab faits sur le terrain \u00bb<\/em> en poursuivant la construction de colonies en Cisjordanie et en s\u2019appropriant de terres au-del\u00e0 de la Ligne verte, en d\u00e9pla\u00e7ant constamment les limites de ce qui est accept\u00e9 comme terre isra\u00e9lienne en faveur du r\u00e9gime colonial des colons.<\/p>\n

Les projets coloniaux et de colonisation de peuplement cherchent donc \u00e0 contr\u00f4ler les perceptions de la r\u00e9alit\u00e9 afin de placer les populations indig\u00e8nes et colonis\u00e9es dans un \u00e9tat d\u2019\u00eatre apparemment \u00e9ternel, ou dans une immobilit\u00e9 absolue normalis\u00e9e. Imaginer un avenir au-del\u00e0 de cet \u00e9tat d\u2019immobilit\u00e9 est donc un acte rebelle et radical. Il ne s\u2019av\u00e8re en aucun cas un acte simple.<\/p>\n

L’universitaire indig\u00e8ne et intellectuelle Waziyatawin<\/strong>, qui \u00e9crit sur la colonisation de peuplement sur l’\u00eele de la Tortue<\/strong> aux \u00c9tats-Unis<\/strong> et au Canada<\/strong>, explique<\/a> comment la vie au-del\u00e0 du colonialisme est particuli\u00e8rement difficile \u00e0 percevoir dans le contexte de la \u00ab plus grande et derni\u00e8re superpuissance de la plan\u00e8te \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Pour les Palestiniens, il est \u00e9galement difficile d’imaginer un avenir dans lequel la Nakba continue<\/strong><\/em> n’est pas une caract\u00e9ristique de leur vie quotidienne.<\/p>\n

Par exemple, de nombreux Palestiniens ont du mal \u00e0 concevoir un avenir dans lequel le droit au retour serait respect\u00e9 et o\u00f9 les r\u00e9fugi\u00e9s et tous les Palestiniens se verraient accorder tous les droits dans leur patrie historique.<\/p>\n

L’appel lanc\u00e9 par Waziyatawin<\/strong> aux populations indig\u00e8nes pour qu’elles pensent au-del\u00e0 des limites spatiales et temporelles t\u00e9moigne de cette difficult\u00e9 :<\/p>\n

\u00ab En tant que peuples indig\u00e8nes, il est essentiel que nous comprenions la gravit\u00e9 de la situation mondiale, que nous reconnaissions l\u2019id\u00e9e fausse de l’invuln\u00e9rabilit\u00e9 de la civilisation industrielle et que nous commencions \u00e0 imaginer un avenir au-del\u00e0 de l’empire et des \u00c9tats-nations coloniaux qui nous ont maintenus dans la soumission. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Arjun Appadurai<\/strong> d\u00e9crit<\/a> l’imagination comme<\/p>\n

\u00ab un champ organis\u00e9 de pratiques sociales, une forme de travail (…) et une forme de n\u00e9gociation entre des sites d’actants (les individus) et des champs globalement d\u00e9finis de possibles. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

En d’autres termes, l’imagination est un amalgame de perceptions individualis\u00e9es et socialis\u00e9es de ce qui est possible. C’est cet \u00e9l\u00e9ment collectif qui distingue l’imagination de la r\u00eaverie. Appadurai<\/strong> fait cette distinction :<\/p>\n

\u00ab L’id\u00e9e de r\u00eaverie porte en elle la connotation incontournable d’une pens\u00e9e s\u00e9par\u00e9e des projets et des actions. Elle poss\u00e8de aussi une sonorit\u00e9 priv\u00e9e, voire individualiste. L’imagination a un sens de projection… surtout quand elle est collective, [elle] peut devenir le carburant de l’action. C’est l’imagination, dans ses formes collectives, qui cr\u00e9e des id\u00e9es de voisinage et de nation, d’\u00e9conomies morales et de r\u00e8gles injustes, de salaires plus \u00e9lev\u00e9s et de perspectives de travail \u00e0 l’\u00e9tranger. L’imagination est aujourd’hui un terrain d’action, et pas seulement un terrain d’\u00e9vasion. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Cette distinction place l’imagination au-del\u00e0 de l’abstrait, dans le domaine du possible et de l’action (radicale). Il est \u00e9galement important de noter que l’imagination au-del\u00e0 de l’empire n’est pas un retour \u00e0 un pass\u00e9 d’avant l’invasion ou, dans le cas de la Palestine, un retour \u00e0 avant 1948.<\/p>\n

Il s’agit plut\u00f4t d’un processus par lequel nous explorons les moyens de d\u00e9manteler le colonialisme et son oppression, ainsi que les moyens de reconstruire apr\u00e8s le d\u00e9mant\u00e8lement. Il s’agit d’un travail d\u00e9colonial qui doit accompagner le travail anticolonial qui remet en question et affronte le r\u00e9gime colonial.<\/p>\n

Visions amput\u00e9es de l’avenir<\/h3>\n

Toutes les articulations de l’avenir ne peuvent pas \u00eatre d\u00e9crites comme des imaginations radicales ou d\u00e9colonisantes.<\/p>\n

Les futurs palestiniens ont longtemps \u00e9t\u00e9 discut\u00e9s soit sans l’avis des Palestiniens, soit avec des cadres limit\u00e9s en nombre et \u00e9trangers, dont beaucoup sont intrins\u00e8quement li\u00e9s \u00e0 l’\u00c9tat-nation.<\/p>\n

Aujourd’hui, beaucoup d’id\u00e9es et d’imaginations politiques dominantes sur l’avenir placent le confinement des Palestiniens indig\u00e8nes et la s\u00e9curit\u00e9 de l’\u00c9tat colonisateur au premier plan des pr\u00e9occupations.<\/p>\n

Le fait de pr\u00e9senter Isra\u00ebl\/Palestine comme deux groupes nationaux en guerre plut\u00f4t que comme un projet de colonisation de peuplement a contribu\u00e9 \u00e0 privil\u00e9gier l’id\u00e9e de \u00ab deux \u00c9tats le long des fronti\u00e8res de 1967 \u00bb<\/em> comme l’avenir le plus appropri\u00e9 et le plus r\u00e9alisable pour les Isra\u00e9liens et les Palestiniens.<\/p>\n

L’h\u00e9g\u00e9monie de cette id\u00e9e de deux \u00c9tats a \u00e9t\u00e9 encore renforc\u00e9e lorsque les dirigeants palestiniens l’ont implicitement approuv\u00e9e dans le Plan en dix points de l’OLP<\/strong> en 1974.<\/p>\n

Cette id\u00e9e est devenue officiellement sans rivale au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990<\/strong> avec les Accords d’Oslo<\/strong>, qui ont \u00e9tabli un calendrier suppos\u00e9 pour la r\u00e9alisation de l’\u00c9tat palestinien. (2)<\/p>\n

Oslo<\/strong> a concr\u00e8tement fait passer le discours et les politiques de l’OLP de la lib\u00e9ration et de l’anticolonialisme \u00e0 la construction de l’\u00c9tat en Cisjordanie et dans la bande de Gaza.<\/p>\n

Ce changement a \u00e9galement transform\u00e9 la soci\u00e9t\u00e9 civile palestinienne, qui est devenue largement d\u00e9pendante du patronage des donateurs ext\u00e9rieurs.<\/p>\n

Un tel changement au sein de la repr\u00e9sentation politique et de la soci\u00e9t\u00e9 civile a li\u00e9 une grande partie du processus de l\u2019imagination collective palestinienne \u00e0 un programme politique sp\u00e9cifique.<\/p>\n

Omar Jarabary Salamanca<\/strong> et ses co-auteurs posent d’importantes questions rh\u00e9toriques<\/a> concernant ce changement :<\/p>\n

\u00ab Quand la lutte pour la terre et pour le retour est-elle devenue une situation \u00ab\u00a0post-conflit\u00a0\u00bb ? Quand Isra\u00ebl est-il devenu une soci\u00e9t\u00e9 \u00ab\u00a0post-sioniste\u00a0\u00bb ? Quand les Palestiniens indig\u00e8nes de Galil\u00e9e (par exemple) sont-ils devenus une \u00ab\u00a0minorit\u00e9 ethnique\u00a0\u00bb ? Et quand la cr\u00e9ation de l’Autorit\u00e9 palestinienne et la multiplication de r\u00e9serves palestiniennes qui en d\u00e9coule sont-elles devenues la \u00ab\u00a0construction d’un \u00c9tat\u00a0\u00bb ? \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Le cadre politique de la lutte anticoloniale a \u00e9t\u00e9 invers\u00e9. L’accent mis sur la lib\u00e9ration collective a gliss\u00e9 sur la r\u00e9ussite individuelle, et en particulier sur le gain de capital.<\/p>\n

En outre, la limitation de la Palestine et des Palestiniens \u00e0 la Cisjordanie et \u00e0 la bande de Gaza continue de marginaliser les r\u00e9fugi\u00e9s, les membres de la diaspora et les citoyens palestiniens d’Isra\u00ebl.<\/p>\n

Cela les rel\u00e8gue de fait \u00e0 des questions mineures ou sans importance. Dans ce cadre, les imaginations de l\u2019avenir n’excluent pas seulement la majorit\u00e9 du peuple palestinien, elles sont \u00e9galement tributaires des conditions de l’entit\u00e9 coloniale et de son \u00e9ternit\u00e9 imagin\u00e9e.<\/p>\n

Cette fa\u00e7ade de permanence, commune \u00e0 tous les projets coloniaux et de colonisation, fixe l’avenir \u00e0 l’int\u00e9rieur des fronti\u00e8res coloniales.<\/p>\n

L’un des principaux arguments en faveur de cet avenir est celui de la faisabilit\u00e9. Les personnes en position de pouvoir d\u00e9terminent la faisabilit\u00e9 par ce qu’elles consid\u00e8rent comme possible, rationnel et pratique.<\/p>\n

Par exemple, les Palestiniens s\u2019entendent constamment dire que la solution \u00e0 deux \u00c9tats est la seule issue possible et qu’ils doivent donc abandonner certains droits, dont le droit au retour.<\/p>\n

En effet, la violence \u00e9pist\u00e9mique au sein du milieu universitaire, des m\u00e9dias et de la sph\u00e8re politique, dans laquelle les Palestiniens sont contraints d’accepter certaines \u00ab v\u00e9rit\u00e9s \u00bb<\/em> qui nient la l\u00e9gitimit\u00e9 de leurs propres voix et de leurs droits, est tr\u00e8s r\u00e9pandue.<\/p>\n

\u00c9crivant sur l’avenir palestinien, Richard Falk<\/strong> s\u2019oppose<\/a> \u00e0 l’argument de la faisabilit\u00e9 de la solution \u00e0 deux \u00c9tats. Il soutient que cette solution poss\u00e8de les caract\u00e9ristiques d’une impasse :<\/p>\n

\u00ab (…) les horizons de faisabilit\u00e9 limitent les options palestiniennes \u00e0 deux : soit accepter un nouveau cycle de n\u00e9gociations dont l’\u00e9chec est pratiquement certain, soit refuser ces n\u00e9gociations et \u00eatre tenu pour responsable de l’obstruction des efforts de recherche de la paix. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Richard Falk plaide pour lib\u00e9rer l’imagination morale et politique en reconnaissant les<\/p>\n

\u00ab n\u00e9cessit\u00e9s d’une paix juste et digne et, ce faisant, en pla\u00e7ant notre regard au-dessus des horizons du d\u00e9sir \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Cependant, il n’est pas facile de sortir des limites de la faisabilit\u00e9, surtout lorsqu’elles sont depuis longtemps inscrites dans le lexique et l’existence quotidienne des Palestiniens.<\/p>\n

L’imagination radicale palestinienne<\/h3>\n

N\u00e9anmoins, des individus et des petits groupes de Palestiniens issus de toutes les composantes de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne ont tent\u00e9 d’imaginer un avenir de mani\u00e8re diff\u00e9rente et radicale.<\/p>\n

Il n’est pas surprenant que nombre de ces imaginations soient centr\u00e9es sur le droit au retour des r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens, que les individus ou les groupes de Palestiniens soient eux-m\u00eames r\u00e9fugi\u00e9s ou non.<\/p>\n

L’un des plus \u00e9minents chercheurs palestiniens \u00e0 cet \u00e9gard est Salman Abu Sitta<\/strong>, dont les travaux cartographiques d\u00e9montrent la faisabilit\u00e9 du retour par une approche empirique spatiale et d\u00e9mographique.<\/p>\n

Par une \u00e9valuation de la terre et de la population, Abu Sitta d\u00e9montre qu’il y a suffisamment de terres pour tous les r\u00e9fugi\u00e9s de retour ainsi que pour les citoyens isra\u00e9liens.<\/p>\n

Il organise le retour selon un processus \u00e9chelonn\u00e9 en sept phases, bas\u00e9 sur une r\u00e9partition r\u00e9gionale et un plan de construction de logements.<\/p>\n

Abu Sitta<\/strong> reprend la notion de retour, qui a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e principalement de mani\u00e8re discursive parmi les Palestiniens, et cr\u00e9e un plan d’action concret. Bien que beaucoup puissent \u00eatre en d\u00e9saccord avec ce processus, il montre qu’il y a des moyens de l’actualiser.<\/p>\n

Un autre projet \u00e0 orientation spatiale qui se tourne vers l’avenir est la R\u00e9sidence d’art en architecture d\u00e9colonis\u00e9e<\/strong> <\/em>(Decolonizing Architecture Art Residency – DAAR<\/strong><\/em>), bas\u00e9e \u00e0 Beit Sahour,<\/strong> Bethl\u00e9em. Decolonizing Architecture<\/em> est une collaboration entre \u00ab locaux et internationaux, et entre artistes et architectes \u00bb.<\/em><\/p>\n

Elle consid\u00e8re la d\u00e9colonisation en Cisjordanie et dans la bande de Gaza d’un point de vue architectural, en imaginant le d\u00e9mant\u00e8lement des colonies et le retour de la terre aux Palestiniens.<\/p>\n

Les chercheurs du projet se concentrent \u00e9galement sur le retour des r\u00e9fugi\u00e9s. Ils affirment que<\/p>\n

\u00ab le retour et la d\u00e9colonisation sont des concepts emm\u00eal\u00e9s : nous ne pouvons pas penser au retour sans d\u00e9colonisation, tout comme nous ne pouvons pas penser \u00e0 la d\u00e9colonisation sans retour \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Leur travail vise \u00e0 ancrer l’architecture dans l’imaginaire culturel collectif du futur. Bien que le travail de Decolonizing Architecture<\/em> soit limit\u00e9 aux fronti\u00e8res de 1967 \u2013 plus pr\u00e9cis\u00e9ment, la Cisjordanie et la bande de Gaza \u2013 pour des raisons de focalisation des \u00e9tudes, il n’est pas id\u00e9ologiquement r\u00e9duit aux limites g\u00e9ographiques des \u00ab Territoires palestiniens occup\u00e9s \u00bb<\/em> ; il comprend plut\u00f4t la Palestine dans sa totalit\u00e9 historique.<\/p>\n

Divers groupes de jeunes Palestiniens issus des d\u00e9plac\u00e9s internes (les muhajjareen<\/em>) au sein des Territoires palestiniens de 1948 participent \u00e9galement \u00e0 l’imagination radicale de leurs villages d\u00e9truits.<\/p>\n

Les d\u00e9plac\u00e9s internes repr\u00e9sentent un tiers des citoyens palestiniens d’Isra\u00ebl. Beaucoup d’entre eux vivent \u00e0 proximit\u00e9 des villages dont leurs parents et grands-parents ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9s en 1948.<\/p>\n

L’\u00c9tat isra\u00e9lien les emp\u00eache de revenir sur leurs terres ancestrales par divers m\u00e9canismes juridiques, y compris des ordres militaires.<\/p>\n

Certains groupes, par exemple, maintiennent une pr\u00e9sence physique sur le site de leurs villages d\u00e9truits en \u00e9rigeant des abris et des tentes, comme \u00e0 Iqrith<\/strong> et Kufr Bir’am.<\/strong><\/p>\n

Les autorit\u00e9s isra\u00e9liennes entravent constamment cette pr\u00e9sence et la jugent \u00ab ill\u00e9gale \u00bb<\/em> par crainte que les militants ne cr\u00e9ent un pr\u00e9c\u00e9dent pour d’autres Palestiniens d\u00e9plac\u00e9s \u00e0 l’int\u00e9rieur du pays.<\/p>\n

D’autres militants d\u00e9plac\u00e9s ont reconstruit leurs villages \u00e0 l’aide de mod\u00e8les et de simulations informatiques, en tenant compte non seulement de leur retour mais aussi de celui de leurs proches qui ont fui vers les pays voisins en 1948, en s’appuyant sur l’id\u00e9e d’Abu Sitta<\/strong> de cr\u00e9er un plan d’action pour le retour.<\/p>\n

Ce ne sont l\u00e0 que quelques exemples qui incarnent des imaginations radicales de l’avenir. Ils ne fournissent pas seulement un contre-r\u00e9cit car, r\u00e9unis, ils peuvent fournir un plan de lib\u00e9ration.<\/p>\n

Pourtant, nombre de ces projets et initiatives sont disjoints, et ne sont aucunement continus. L’une des raisons de cette discontinuit\u00e9 est sans doute la fragmentation g\u00e9ographique, sociale et politique du peuple palestinien, qui compromet \u00e9galement sa capacit\u00e9 \u00e0 se rassembler autour d’un consensus politique sur la lib\u00e9ration.<\/p>\n

Le combat n’est donc pas seulement d’imaginer, mais de le faire collectivement.<\/p>\n

Dans son dernier article pour The Guardian<\/em>, le chroniqueur Gary Younge a \u00e9crit<\/a> :<\/p>\n

\u00ab Imaginez un monde dans lequel vous pourriez prosp\u00e9rer, pour lequel il n’existe aucune preuve. Et ensuite vous battre pour cela. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Aujourd’hui, alors que des visions d’avenir continuent \u00e0 \u00eatre \u00e9crites pour les Palestiniens \u2013 la derni\u00e8re manifestation \u00e9tant celle de l’administration Trump \u2013 il est vital de lutter pour un avenir construit \u00e0 partir de l’imagination collective des Palestiniens.<\/p>\n

Notes :<\/strong>
\n1. Arundhati Roy, War Talk (Cambridge, MA: South End Press, 2003), 127.
\n2. Il est important de noter que les accords d’Oslo ne se sont pas arriv\u00e9s dans le vide ; au contraire, l’effondrement du bloc sovi\u00e9tique et l’isolement croissant de l’OLP par rapport aux r\u00e9gimes arabes ainsi que son exode du Liban vers Tunis ont contribu\u00e9 \u00e0 pr\u00e9parer le terrain pour ce changement capital de discours et de strat\u00e9gie.<\/p>\n

Article publi\u00e9 sur Al-Shabaka<\/a> le 24 mars 2020.
\nTraduction : MR pour ISM<\/a><\/p>\n

\"Yara

Yara Hawari<\/p><\/div>\n

Yara Hawari<\/strong> est charg\u00e9e de recherche en politique palestinienne \u00e0 Al-Shabaka : The Palestinian Policy Network.<\/strong><\/em><\/p>\n

Elle a obtenu son doctorat en politique du Moyen-Orient \u00e0 l’universit\u00e9 d’Exeter, o\u00f9 elle a enseign\u00e9 divers cours de premier cycle et continue \u00e0 \u00eatre chercheur honoraire. En plus de son travail universitaire qui s’est concentr\u00e9 sur les \u00e9tudes indig\u00e8nes et l’histoire orale, elle publie fr\u00e9quemment ses commentaires politiques dans divers m\u00e9dias, notamment The Guardian, Foreign Policy et Al Jazeera English<\/em>.<\/p>\n

Trouvez ici d’autres articles de Yara Hawari, publi\u00e9s sur ce site<\/a><\/p>\n

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