{"id":13914,"date":"2020-06-08T10:19:06","date_gmt":"2020-06-08T08:19:06","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=13914"},"modified":"2020-06-08T10:39:19","modified_gmt":"2020-06-08T08:39:19","slug":"un-cadre-historique-pour-continuer-la-solidarite-noirs-et-palestiniens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2020\/06\/08\/un-cadre-historique-pour-continuer-la-solidarite-noirs-et-palestiniens\/","title":{"rendered":"Un cadre historique pour continuer la solidarit\u00e9 entre Noirs et Palestiniens"},"content":{"rendered":"

Au niveau international, la solidarit\u00e9 entre noirs et Palestiniens est enracin\u00e9e dans un cadre historique profond, fait de luttes partag\u00e9es et d’identit\u00e9s collectives qui nous incitent \u00e0 stimuler encore plus les notions de solidarit\u00e9 internationale<\/em><\/p>\n

\"Photo

Mohamed Ali, visitant un camp de r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens au Liban<\/p><\/div>\n

Devyn Springer<\/strong><\/p>\n

Le 5 octobre 1961, dans une lettre adress\u00e9e \u00e0 son \u00e9diteur, James Baldwin<\/strong> \u00e9crit depuis Isra\u00ebl : \u00ab Il est devenu tr\u00e8s important pour moi d’\u00e9valuer ce qu’Isra\u00ebl me fait ressentir. \u00bb<\/em> Poursuivant sa lettre, il se met \u00e0 d\u00e9crire le sentiment relationnel que lui apportent ses exp\u00e9riences en Isra\u00ebl, et d\u00e9clare : <\/p>\n

\u00ab De curieuse fa\u00e7on, puisque Isra\u00ebl joue le r\u00f4le d’une patrie, bien qu’aux abois, vous ne pouvez marcher cinq minutes sans vous retrouver \u00e0 une fronti\u00e8re, ni parler \u00e0 personne pendant cinq minutes sans qu’on vous rappelle d’abord le mandat (britannique)<\/strong>, puis la guerre<\/strong> \u2013 et, bien s\u00fbr, toute la situation arabe<\/strong>, en dehors du pays et, par-dessus tout, \u00e0 l’int\u00e9rieur, ce qui vous force d’abord \u00e0 vous faire une id\u00e9e de la vie humaine, et juste, et erron\u00e9e, presque aussi rocailleuse que le pays dans lequel je me trouve actuellement \u2013 eh bien, pour mener \u00e0 son terme cette phrase compl\u00e8tement indisciplin\u00e9e, le fait qu’Isra\u00ebl est une patrie pour tant de juifs (il y a de grands visages, ici ; d’une certaine fa\u00e7on, le monde entier se retrouve ici) me pousse \u00e0 ressentir plus fortement que jamais mon itin\u00e9rance (mon absence de chez moi). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Ce manque de sentiment de chez soi, ou ce sentiment int\u00e9rieur d’itin\u00e9rance alors qu’on se trouve en Isra\u00ebl<\/strong>, devient l’ossature de toute une s\u00e9rie de lettres et d’\u00e9crits non publi\u00e9s de Baldwin<\/strong>, qui explorent la \u00ab situation \u00bb<\/em> isra\u00e9lo-palestinienne.<\/p>\n

Baldwin<\/strong> se mue en un personnage important, int\u00e9ressant, lorsqu’il analyse exactement ce que le conflit palestino-isra\u00e9lien a fait ressentir historiquement aux noirs am\u00e9ricains et ce qui a \u00e9t\u00e9 \u00e0 m\u00eame d’entretenir parmi les cercles militants des d\u00e9cennies de solidarit\u00e9 entre les deux groupes opprim\u00e9s.<\/p>\n

L’int\u00e9r\u00eat de Baldwin<\/strong> et, plus tard, ses positions politiques statiques autour du conflit, nous fournissent un contexte \u00e9trangement puissant pour observer la solidarit\u00e9 entre noirs et Palestiniens, parce que c’est un contexte explor\u00e9 \u00e0 travers les \u00e9crits po\u00e9tiques et les textes d’observation de Baldwin.<\/p>\n

Il plonge au-del\u00e0 du simple fait, au-del\u00e0 de sa positionnalit\u00e9, pour rattacher un sentiment \u00e0 un concept politique ; ses opinions concernant Isra\u00ebl ont chang\u00e9 consid\u00e9rablement apr\u00e8s qu’il eut pass\u00e9 pas mal de temps \u00e0 voyager dans la r\u00e9gion.<\/p>\n

Comme le dit Keith P. Feldman<\/strong> dans son livre de 2015, A Shadow Over Palestine : The Imperial Life of Race in America<\/em> (Une ombre sur la Palestine : Le vie imp\u00e9riale de la race en Am\u00e9rique) :<\/p>\n

\u00ab Si Isra\u00ebl \u00e9tait ce que signifiait un foyer pour les autres de la modernit\u00e9, Baldwin n’en aura aucun. \u00bb<\/em><\/p>\n

R\u00e9ellement, cette manifestation de \u00ab chez soi \u00bb<\/em> sentimental et les \u00e9motions qui l’accompagnent sont en r\u00e9sonance profonde avec les exp\u00e9riences diasporiques noires que Baldwin repr\u00e9sente.<\/p>\n

Si Baldwin a vu de ses propres yeux le refus d’un chez soi notifi\u00e9 aux Palestiniens<\/strong> et s’il a \u00e9t\u00e9 \u00e0 m\u00eame de mettre cela en rapport avec la difficult\u00e9 troublante mais toujours pertinente que les noirs diasporiques \u00e9prouvent avec le concept tout entier du chez soi, dans ce cas, cela signifie qu’il a \u00e9t\u00e9 en mesure de faire de son lien au conflit un lien de connexion sentimentale, ou presque spirituelle.<\/p>\n

Les concepts du chez soi, de la terre et de l’espace ont des connotations similaires pour les Africains<\/strong>, qu’ils soient de la diaspora ou qu’ils vivent \u00e0 l’int\u00e9rieur des nations africaines, \u00e0 celles qu’ils ont pour les Palestiniens.<\/p>\n

Nos deux peuples ont \u00e9t\u00e9 tous deux, en plusieurs occasions, des peuples chass\u00e9s de leurs terres par la violence, colonis\u00e9s sur leurs propres terres et les deux peuples ont eu leurs croyances \u00e0 propos de la terre et de la propri\u00e9t\u00e9 contest\u00e9es par des forces dominantes.<\/p>\n

Les derni\u00e8res ann\u00e9es 1960 ont commenc\u00e9 \u00e0 fonctionner comme un terrain nourricier pour la solidarit\u00e9 noire et palestinienne qui, pourrait-on pr\u00e9tendre, est apparue \u00e0 hauteur du mouvement du Black Power<\/strong>, en m\u00eame temps que plusieurs mouvements panafricanistes de d\u00e9colonisation qui se sont manifest\u00e9s au niveau international.<\/p>\n

En 1967, le Student Non-Violent Coordinating Committee (SNCC<\/strong> \u2013 Comit\u00e9 de coordination des \u00e9tudiants non violents)<\/em>, dirig\u00e9 par le r\u00e9volutionnaire Stokely Carmichael,<\/strong> prenait la d\u00e9cision t\u00e9m\u00e9raire de sortir une d\u00e9claration de \u00ab soutien sans r\u00e9serve \u00e0 l’autod\u00e9termination du peuple palestinien \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Le SNCC joua un r\u00f4le central dans les Freedom Rides<\/strong><\/em> (\u00ab voyages de la libert\u00e9 \u00bb), les sit-ins et la Marche sur Washington de 1963 et, par la suite, le fait d’amorcer un virage \u00e0 gauche vers des positions s’appuyant sur une politique fortement hostile \u00e0 la guerre et sur la solidarit\u00e9 internationale allait constituer une opportunit\u00e9 profond\u00e9ment influente pour l’activisme antisioniste de se d\u00e9velopper au sein des communaut\u00e9s noires.<\/p>\n

L’influence du SNCC dans le Sud des \u00c9tats-Unis fit que les discussions sur la solidarit\u00e9 noire et palestinienne gagn\u00e8rent la sph\u00e8re conversationnelle de l’Am\u00e9rique noire, au m\u00eame moment o\u00f9 le r\u00f4le principal du SNCC consista de plus en plus \u00e0 faire du porte-\u00e0-porte pour gagner des votants, en assurant une \u00e9ducation politique gratuite et en remplissant d’autres t\u00e2ches interpersonnelles de terrain visant \u00e0 propager sa politique tout en posant en m\u00eame temps des actes politiques.<\/p>\n

Avec la Palestine<\/strong> d\u00e9sormais ajout\u00e9e \u00e0 ses positions officielles, le SNCC fut en mesure de s’installer rapidement dans les consciences noires.<\/p>\n

On ne devrait pas \u00eatre surpris si, environ \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, le Black Panther Party<\/strong> assuma lui aussi une position fortement propalestinienne.<\/p>\n

Ce fut largement d\u00fb \u00e0 la conceptualisation par les Black Panthers<\/strong> des noirs am\u00e9ricains en tant que \u00ab peuple colonis\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une colonie \u00bb<\/em>, et au fait de comprendre qu’il se faisait que la colonie dans laquelle ils existaient \u00e9tait en m\u00eame temps la puissance imp\u00e9riale, ou h\u00e9g\u00e9monique, du monde.<\/p>\n

Du fait que les Black Panthers b\u00e9n\u00e9ficiaient d’une forte influence panafricaniste<\/strong> pour guider l’\u00e9volution de leur id\u00e9ologie politique marxiste-l\u00e9niniste-mao\u00efste, ils percevaient la lutte palestinienne comme un quasi-synonyme de la lutte internationale des noirs.<\/strong><\/p>\n

\"Visite

1980. Huey P. Newton, cofondateur du Black Panther Party, dans un camp de r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens inconnu, au Liban. (Photo : Dr. Huey P. Newton Foundation Inc.\/Department of Special Collections and University Archives, Stanford University Libraries)<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\"\"

Free The Land ! \u00ab By Any Means Necessary \u00bb (Lib\u00e9rez la terre ! C’est n\u00e9cessaire par tous les moyens), affiche par Emory Douglas, ancien ministre de la Culture du Black Panther Party, 2010.<\/p><\/div>\n

Avec \u00ab nourriture, v\u00eatements, travail, toit et paix de l’esprit \u00bb<\/em> en tant que besoins sous-jacents exprim\u00e9s par l’id\u00e9ologie du Black Panther Party<\/strong>, telle qu’elle avait \u00e9t\u00e9 ciment\u00e9e par sa plate-forme officielle en dix points, il n’est que logique que les membres per\u00e7urent les connexions avec les Palestiniens<\/strong> comme profond\u00e9ment enracin\u00e9es et int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 leur organisation.<\/p>\n

En 1970, le cofondateur de l’organisation Huey P. Newton<\/strong> sortait une d\u00e9claration disant que les Panthers \u00ab soutiennent \u00e0 100 pour 100 la lutte l\u00e9gitime des Palestiniens pour leur lib\u00e9ration \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Cette m\u00eame ann\u00e9e, Newton<\/strong> proclamait de fa\u00e7on provocatrice que les Panthers \u00e9taient \u00ab en contact quotidien avec l’OLP \u00bb<\/em> et ce devait \u00eatre le contexte d’un voyage au Liban<\/strong> quelques ann\u00e9es plus tard, quand Huey<\/strong> irait visiter un camp de r\u00e9fugi\u00e9s palestinien et rencontrer Yasser Arafat.<\/strong><\/p>\n

L’image publique de Huey \u00e0 l’\u00e9poque \u00e9tait une image de militantisme et ses contacts croissants avec des activistes palestiniens ne fit que conforter cette m\u00eame image.<\/p>\n

Des repr\u00e9sentations populaires de Newton et des travaux artistiques d’Emory Douglas<\/strong> montraient souvent Newton avec des armes \u00e0 la main et vous regardant fermement dans les yeux, et il \u00e9tait repr\u00e9sent\u00e9 sous cette apparence masculine et militante qui caract\u00e9risait les Black Panthers.<\/p>\n

Il est tout aussi important de faire remarquer, dans cette connexion antisioniste entre noirs et Palestiniens, les deux jours pass\u00e9s par Malcolm X<\/strong> dans la bande de Gaza en 1964<\/strong>, ce qui allait profond\u00e9ment influencer sa politique et ses \u00e9crits futurs.<\/p>\n

Dans son essai, \u00ab La logique sioniste \u00bb<\/em>, Malcolm<\/strong> r\u00e9fl\u00e9chit sur ses points de vue concernant le sionisme et traite de trois points principaux : le camouflage, le dollarisme et le Messie.<\/p>\n

Il examine le fait que les sionistes ont tent\u00e9 de \u00ab camoufler \u00bb<\/em> leur forme de colonialisme sous des dehors de \u00ab g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00bb<\/em>, il fait \u00e9galement remarquer que la position g\u00e9ographique d’Isra\u00ebl garantit avec succ\u00e8s les int\u00e9r\u00eats financiers des imp\u00e9rialistes occidentaux et, ensuite, se demande qui est ce Messie qui, religieusement, est cens\u00e9 les conduire \u00e0 leur terre promise.<\/p>\n

Tous les trois sujets sont sp\u00e9cifiques au contexte de la Palestine mais ils peuvent toutefois \u00eatre transf\u00e9r\u00e9s dans les grandes lignes vers la sph\u00e8re politique des Panthers.<\/p>\n

L’insistance de Malcolm sur le colonialisme \u00ab camoufl\u00e9 \u00bb<\/em> concerne profond\u00e9ment les Africains<\/strong> tant diasporiques que continentaux, qui sont sur des terres soit vol\u00e9es, soit occup\u00e9es.<\/p>\n

Son insistance sur l’imp\u00e9rialisme et le \u00ab dollarisme \u00bb<\/em> a une connexion manifeste avec l’exploitation historique des corps noirs au niveau mondial, que ce soit via l’esclavage ou d’autres formes de vol capitaliste de salaire.<\/p>\n

Et son insistance finale sur la remise en question de la justification religieuse du sionisme conjure la relation \u00e0 l’apologisme religieux constant de la modernit\u00e9 en faveur de la supr\u00e9matie blanche.<\/p>\n

\u00c0 l’instar de Baldwin<\/strong>, c’est le fait de voir de tout pr\u00e8s la souffrance endur\u00e9e par les Palestiniens<\/strong> qui conforta plus encore Huey, Stokely<\/strong> et Malcolm<\/strong> dans leurs positions de soutien.<\/p>\n

Si Baldwin<\/strong> fut \u00e0 m\u00eame de placer une certaine sorte de sentiment, ou de feeling, entre les luttes des noirs et des Palestiniens au niveau mondial, Huey<\/strong>, lui, fut \u00e0 m\u00eame de fusionner la chose avec un militantisme noir orient\u00e9 vers la lutte de d\u00e9colonialisation.<\/p>\n

Stokely<\/strong>, de son c\u00f4t\u00e9, sut transmettre la question au peuple via l’une des organisations du Sud noir les plus influentes de l’\u00e9poque, et Malcolm<\/strong> amena le tout \u00e0 un niveau apparemment spirituel dans ses consid\u00e9rations sur l’internationalisme antisioniste.<\/p>\n

Ces insistances de la part d’activistes noirs influents afin d’activer la flamme de la solidarit\u00e9 sont importantes, parce qu’elles font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la tendance plus grande encore des combats partag\u00e9s entre les deux communaut\u00e9s.<\/p>\n

On pourrait se demander o\u00f9 la solidarit\u00e9 noire et juive cadre dans l’\u00e9quation et pourquoi elle n’a pas \u00e9volu\u00e9 pour devenir aussi vaste et forte que la solidarit\u00e9 palestinienne.<\/p>\n

La r\u00e9ponse est due en partie aux m\u00e9canismes \u00e9pist\u00e9mologiques de la blanchit\u00e9. Cette blanchit\u00e9, en tant que construction sociale, est souvent per\u00e7ue comme contextuelle et\/ou situationnelle de la jud\u00e9it\u00e9 et, partant, comme pouvant \u00eatre per\u00e7ue comme en opposition \u00e0 la n\u00e9gritude.<\/p>\n

Jusqu’\u00e0 un certain point, bien des sociologues argumentent que la n\u00e9gritude s’oppose par antith\u00e8se \u00e0 la blanchit\u00e9 et, partant, que certaines communaut\u00e9s de contexte juif ont \u00e9t\u00e9 \u00e0 m\u00eame, dans l’histoire r\u00e9cente, \u00e0 obtenir leur \u00ab carte blanche \u00bb<\/em>, comme certains l’appellent, une chose que les populations noires et bien des populations arabes n’auront jamais la possibilit\u00e9 de faire, et cela peut contrecarrer la solidarit\u00e9 entre noirs et juifs et l’emp\u00eacher de s’\u00e9lever aussi haut que ne l’a fait historiquement la solidarit\u00e9 entre noirs et Palestiniens.<\/p>\n

Naturellement, il ne faut pas ignorer l’antis\u00e9mitisme<\/strong> au sein de certaines communaut\u00e9s noires, antis\u00e9mitisme que l’on peut mettre en parall\u00e8le avec l’hostilit\u00e9 envers les noirs dans bien des communaut\u00e9s juives.<\/p>\n

Baldwin<\/strong> traite de l’antis\u00e9mitisme dans son essai de 1967, Les noirs sont antis\u00e9mites parce qu’ils sont hostiles aux blancs (<\/em>Negroes Are Anti-Semitic Because They\u2019re Anti-White) et il explique que l’antis\u00e9mitisme a gagn\u00e9 du terrain parce que les gens des communaut\u00e9s noires, et particuli\u00e8rement \u00e0 Harlem, ont vu les communaut\u00e9s juives s’assimiler \u00e0 la blanchit\u00e9 par le biais de la stratification raciale et de classe.<\/p>\n

L’individu juif est devenu synonyme, au sein de la communaut\u00e9 majoritairement noire de Harlem<\/strong>, d’exploitation interpersonnelle, comme le dit Baldwin.<\/p>\n

Les juifs ont \u00e9t\u00e9 per\u00e7us comme<\/p>\n

\u00ab petits hommes d’affaires, collecteurs de loyers, agents immobiliers et pr\u00eateurs sur gages ; ils op\u00e8rent en accord avec la tradition am\u00e9ricaine des affaires qui consiste \u00e0 exploiter les n\u00e8gres \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Et, alors qu’Harlem n’\u00e9tait qu’un endroit parmi d’autres, son influence dans le monde noir est rest\u00e9e sans \u00e9gale pendant quelque temps et ce st\u00e9r\u00e9otype \u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 se manifester et \u00e0 se r\u00e9pandre selon diverses capacit\u00e9s.<\/p>\n

L’antis\u00e9mitisme dans les communaut\u00e9s noires est g\u00e9n\u00e9ralement exag\u00e9r\u00e9 et fait l’objet d’une trop grande insistance, alors que le racisme envers les noirs dans les communaut\u00e9s juives (et les communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes aussi, sur ce plan) est constamment ignor\u00e9. Souvent, cela cr\u00e9e plus de tension encore entre les deux communaut\u00e9s.<\/p>\n

Il ne faut pas dire pour autant que la solidarit\u00e9 entre les communaut\u00e9s noires et juives est inexistante, au contraire. Les deux communaut\u00e9s ont une histoire forte, et quand elles se chevauchent, cela peut se traduire aussi par une qu\u00eate de la justice.<\/p>\n

Toutefois, \u00e9pist\u00e9mologiquement, la lutte pour la lib\u00e9ration des noirs a souvent crois\u00e9 les chemins du mouvement antisioniste et ne semble pas vouloir se d\u00e9tourner de cette voie de sit\u00f4t.<\/p>\n

On peut \u00e9galement sugg\u00e9rer que l’une ou l’autre composante de l’identit\u00e9 noire, qui est suppos\u00e9e reposer sur une histoire de luttes partag\u00e9es et de r\u00e9sistance contre la supr\u00e9matie blanche, est li\u00e9e \u00e0 l’identit\u00e9 palestinienne.<\/p>\n

Dans Black Star, Crescent Moon : The Muslim International and Black Freedom beyond America<\/em> (L’\u00e9toile noire et le croissant de lune : L’internationale musulmane et la libert\u00e9 noire au-del\u00e0 de l’Am\u00e9rique), Sohail Daulatzai montre que le \u00ab terrorisme musulman \u00bb<\/em> et la \u00ab d\u00e9linquance ou criminalit\u00e9 noire \u00bb<\/em> ont \u00e9t\u00e9 presque inextricablement li\u00e9s \u00e0 l’identit\u00e9 arabe et \u00e0 l’identit\u00e9 noire \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque.<\/p>\n

Il affirme que ces deux expressions sont devenues les \u00ab piliers jumeaux \u00bb<\/em> de la consolidation de la r\u00e9pression d’Etat<\/strong> de l’\u00e8re d’apr\u00e8s les droits civiques, c’est-\u00e0-dire les ann\u00e9es 1970 et 1980, co\u00efncidant avec les JO de 1972, au cours desquels des Palestiniens prirent d’assaut les dortoirs des athl\u00e8tes isra\u00e9liens, provoquant un toll\u00e9 international, et avec la diabolisation par l’\u00c9tat de la culture hip-hop comme \u00ab violente \u00bb. <\/em><\/p>\n

De plus, le contexte dans lequel ces deux concepts furent mis en \u00e9vidence entoure toujours les activistes palestiniens et noirs aujourd’hui et il influence des actes de brutalit\u00e9 polici\u00e8re, il alimente des incarc\u00e9rations massives, il perp\u00e9tue des repr\u00e9sentations m\u00e9diatiques d\u00e9form\u00e9es \u00ab et il contribue \u00e0 la d\u00e9shumanisation des deux identit\u00e9s aussi bien aux \u00c9tats-Unis qu’en Isra\u00ebl<\/em>.<\/p>\n

Pour exprimer les choses simplement : la vilification non fond\u00e9e, tant sur un plan historique que sur un plan contemporain, des identit\u00e9s palestinienne et noire se pr\u00eate \u00e0 situer la lutte de lib\u00e9ration palestinienne en partenariat, voire en synonyme, des luttes de lib\u00e9ration des noirs.<\/p>\n

Si, comme le dit souvent l’historien Seneca Vaught<\/strong>, la diaspora noire est davantage un \u00e9tat d’esprit qu’une localisation g\u00e9ographique r\u00e9elle et, dans ce cas, la Palestine a une place immuable.<\/p>\n

\"Nelson

Jeudi 26 avril 2016, Ramallah, Cisjordanie. Des Palestiniens participent \u00e0 une c\u00e9r\u00e9monie d’inauguration d’une statue du premier pr\u00e9sident sud-africain d\u00e9mocratiquement \u00e9lu et dirigeant anti-apartheid, Nelson Mandela. Cette inauguration avait lieu lors de la Journ\u00e9e de la libert\u00e9 de l’Afrique du Sud, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e chaque ann\u00e9e pour comm\u00e9morer les premi\u00e8res \u00e9lections post-apartheid qui s’\u00e9taient tenues les 27 avril 1994. (Photo : Shadi Hatem\/APA Images)<\/p><\/div>\n

Ces intrications historiques de lutte partag\u00e9e aux niveaux \u00e9motionnel, militant, spirituel et identitaire sont les m\u00eames raisons pour lesquelles les noirs am\u00e9ricains ont t\u00e9moign\u00e9 une solidarit\u00e9 aussi forte avec les Sud-Africains durant le Mouvement anti-apartheid.<\/p>\n

Que nous ayons \u00e9t\u00e9 en mesure non seulement de trouver des liens et des connexions entre Jim Crow<\/strong> et l’apartheid sud-africain<\/strong>, mais de percevoir les preuves mat\u00e9rielles de la similitude entre les deux tant sur le plan physique qu’\u00e9motionnel, a permis de mettre sur pied une solidarit\u00e9 maximale.<\/p>\n

C’est pareil avec la Palestine<\/strong> ; nous sommes capables de t\u00e9moigner et perp\u00e9tuer une solidarit\u00e9 en profonde r\u00e9sonance avec la cause palestinienne de l’autod\u00e9termination, parce que c’est une lutte qui, non seulement nous est famili\u00e8re, mais qui nous est profond\u00e9ment attach\u00e9e.<\/p>\n

La solidarit\u00e9 entre divers mouvements de lib\u00e9ration noire et mouvements palestiniens existe aujourd’hui, avec des militants noirs populaires comme Angela Davis, Cornel West, Beverly Guy-Sheftall et d’autres<\/strong> qui la maintiennent en vie par le biais d’un soutien public du mouvement BDS<\/strong> et d’\u00e9crits qui explorent les connexions entre les deux communaut\u00e9s.<\/p>\n

L’un des livres les plus populaires de 2016 a \u00e9t\u00e9 celui d’Angela Davis :<\/strong> Freedom is a Constant Struggle : Ferguson, Palestine, and the Foundations of a Movement<\/em> (La libert\u00e9 est un combat permanent : Ferguson, la Palestine et les fondements d’un mouvement), qui examine les interconnexions des luttes internationales de lib\u00e9ration \u00e0 l’\u00e9poque contemporaine. L’essai d’ouverture du livre se concentre sur les luttes collectives contre l’individualisme capitaliste et il prend particuli\u00e8rement le temps de discuter du mouvement du Black Power,<\/strong> du complexe carc\u00e9ro-industriel dans son ensemble et du mouvement sud-africain de l’apartheid, le tout en relation avec la Palestine.<\/p>\n

En m\u00eame temps que d’autres livres r\u00e9unissant les deux luttes sont \u00e9dit\u00e9s \u00e0 une fr\u00e9quence de plus en plus \u00e9lev\u00e9e, nous avons \u00e9galement commenc\u00e9 \u00e0 percevoir une revigoration des questions palestiniennes dans les plates-formes de divers mouvements.<\/p>\n

\"Le

Le drapeau palestinien \u00e0 la manifestation \u00ab\u00a0Black lives Matter\u00a0\u00bb \u00e0 Bruxelles le 7 juin 2020<\/p><\/div>\n

Le Movement for Black Lives<\/strong> a ajout\u00e9 la solidarit\u00e9 avec la Palestine<\/strong> aux revendications de sa plate-forme officielle, qualifiant Isra\u00ebl<\/strong> d’\u00ab \u00c9tat d’apartheid \u00bb<\/em> qui perp\u00e8tre un \u00ab g\u00e9nocide \u00bb<\/em> contre le peuple palestinien.<\/p>\n

Les c\u00e9l\u00e8bres activistes palestiniennes Rasmea Odeh<\/strong> et Linda Sarsour<\/strong> ont toutes deux jou\u00e9 des r\u00f4les cl\u00e9s dans la Marche des femmes<\/strong> de 2017, qui pr\u00f4nait la lib\u00e9ration mondiale des femmes selon un point de vue intersectionnel.<\/p>\n

Divers activistes noirs sont pr\u00e9sents au sein de d\u00e9l\u00e9gations vers la Palestine<\/strong> chaque ann\u00e9e (dont une c\u00e9l\u00e8bre d’entre elles, en 2011, qui r\u00e9unissait des f\u00e9ministes tant autochtones que de couleur, ce qui ne manqua pas d’attirer l’attention internationale) et continuent de cultiver la relationnalit\u00e9 croissante de ces questions.<\/p>\n

Les questions de plus en plus pressantes de l’oppression des noirs, que ce soit via la brutalit\u00e9 polici\u00e8re, l’incarc\u00e9ration de masse accrue via les ICE raids<\/strong> (Immigration and Custom Enforcement raids<\/strong> \u2013 Descentes des services de l’immigration et des douanes), les confiscations de terres ou la pauvret\u00e9 ne semblent nullement pr\u00e8s de ralentir dans un futur imm\u00e9diat et r\u00e9v\u00e8lent une solidarit\u00e9 croissante avec les Palestiniens, dont les luttes semblent elles aussi gagner semblablement en intensit\u00e9.<\/p>\n

Tout ceci pour dire qu’au niveau international, la solidarit\u00e9 entre noirs et Palestiniens est enracin\u00e9e dans un cadre historique profond, fait de luttes partag\u00e9es et d’identit\u00e9s collectives qui nous incitent \u00e0 stimuler encore plus les notions de solidarit\u00e9 internationale.<\/strong><\/p>\n

Baldwin<\/strong> mit sur papier ce qu’il vit du \u00ab traitement des Arabes par Isra\u00ebl \u00bb<\/em> et cela le plongea vraiment dans un sentiment de connexion qu’il ne pouvait ignorer et il d\u00e9clara qu’il pr\u00e9f\u00e9rait l’absence de chez soi, l’itin\u00e9rance \u00e0 ce \u00e0 quoi il avait assist\u00e9 habituellement en Isra\u00ebl.<\/p>\n

Angela Davis<\/strong> termine le premier chapitre de son livre Freedom is a Constant Struggle<\/em> <\/strong>en d\u00e9clarant que<\/p>\n

\u00ab c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le moment d’encourager toutes les personnes qui croient en l’\u00e9galit\u00e9 et la justice de rallier l’appel en faveur d’une Palestine libre \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

R\u00e9ellement, gr\u00e2ce \u00e0 des combattants pour la libert\u00e9 de sa trempe, de celle de Baldwin, de Newton et de Carmichael<\/strong>, et au rayonnement d’autres r\u00e9volutionnaires noirs qui ont mis en place une ossature aussi forte de solidarit\u00e9 entre noirs en Palestiniens<\/strong> et sur laquelle nous pouvons appuyer nos luttes actuelles, nous pouvons continuer \u00e0 entretenir la solidarit\u00e9 tout au long de cette longue qu\u00eate de la libert\u00e9.<\/p>\n

\n

Publi\u00e9 le 18 mai 2017 sur Mondoweiss<\/a>  (actualis\u00e9 avec une photo de 2020)
\nTraduction : Jean-Marie Fl\u00e9mal pour Charleroi pour la Palestine<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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