{"id":22410,"date":"2021-02-03T17:45:17","date_gmt":"2021-02-03T16:45:17","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=22410"},"modified":"2021-02-03T18:44:18","modified_gmt":"2021-02-03T17:44:18","slug":"interview-lena-meari-et-le-sumud-face-a-linterrogatoire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2021\/02\/03\/interview-lena-meari-et-le-sumud-face-a-linterrogatoire\/","title":{"rendered":"Interview : Lena Meari et le Sumud face \u00e0 l\u2019interrogatoire"},"content":{"rendered":"<p>Le<strong> Collectif Palestine Vaincra<\/strong> a interview\u00e9<a href=\"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/tag\/lena-meari\/\"><strong> Lena Meari<\/strong><\/a>, professeure assistante \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de <strong>Birzeit<\/strong> (pr\u00e8s de Ramallah), \u00e0 propos de ses recherches sur le<strong> Sumud<\/strong> et de son texte <a href=\"https:\/\/www.academia.edu\/15298554\/Sumud_A_Palestinian_Philosophy_of_Confrontation_in_Colonial_Prisons\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">\u00ab Sumud : Une philosophie palestinienne de la confrontation dans les prisons&#8230;<\/a><\/p>\n<div class=\"video-container\"><iframe loading=\"lazy\" title=\"Le Sumud face \u00e0 l\u2019interrogatoire\" width=\"500\" height=\"281\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/EjvwYTGf69U?feature=oembed&#038;wmode=opaque\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/div>\n<p><strong><em>Peux-tu te pr\u00e9senter rapidement ?<\/em><\/strong><br \/>\n<strong><em>&nbsp;<\/em><\/strong><br \/>\nJe m\u2019appelle <strong>Lena Meari<\/strong>. Je suis n\u00e9e \u00e0 <strong>Ha\u00effa<\/strong> sein d\u2019une famille r\u00e9fugi\u00e9e originaire de Al-Birweh, un village d\u00e9truit par les forces sionistes en 1948. Durant ma carri\u00e8re, je me suis pench\u00e9e sur plusieurs disciplines, notamment l\u2019anthropologie, la psychologie, les \u00e9tudes et le d\u00e9veloppement de genre. Mes recherches portent sur les <strong>luttes anticoloniales, les mouvements r\u00e9volutionnaires, la pens\u00e9e et les m\u00e9thodologies f\u00e9ministes d\u00e9coloniales ainsi que la formation des subjectivit\u00e9s r\u00e9volutionnaires.<\/strong><\/p>\n<h3>La place des prisons au sein du contexte colonial palestinien<br \/>\n&nbsp;<\/h3>\n<p><strong>Les r\u00e9gimes coloniaux, par nature, sont intimement li\u00e9s \u00e0 l\u2019emprisonnement politique ainsi qu\u2019\u00e0 la torture.<\/strong> Durant les <strong>luttes de lib\u00e9ration anticoloniales<\/strong>, telles que la guerre&nbsp; d\u2019<strong>Alg\u00e9rie<\/strong> contre la colonisation fran\u00e7aise entre 1954 et 1962, la torture devient une pratique routini\u00e8re du terrorisme de l\u2019<strong>Etat colonial,<\/strong> et partie int\u00e9grante de la strat\u00e9gie de d\u00e9fense appliqu\u00e9e par l\u2019arm\u00e9e pour&nbsp; assoir sa domination coloniale.<\/p>\n<p>Au sein du <strong>contexte colonial palestinien<\/strong>, l\u2019emprisonnement de masse et la torture physique et psychologique syst\u00e9matique des Palestinien\u00b7ne\u00b7s sont employ\u00e9s comme m\u00e9thodes coloniales privil\u00e9gi\u00e9es pour r\u00e9pandre encore plus la terreur, pr\u00e9venir et opprimer toute forme d\u2019opposition anticoloniale face au projet sioniste de colonisation de peuplement.<\/p>\n<p>Les techniques d\u2019interrogatoire sont principalement ax\u00e9es sur un isolement total de l\u2019activiste, des interdictions prolong\u00e9es au droit de voir un avocat, la torture physique et psychologique, la privation de sommeil pendant plusieurs jours, l\u2019arrestation de membres de la famille et la soumission \u00e0 des s\u00e9vices physiques (positions inconfortables de longues heures durant). Ces techniques visent \u00e0 l\u2019obtention d\u2019aveux, l\u2019extraction d\u2019informations, le recrutement de collaborateurs, la formation de sujets soumis et la destruction de toute volont\u00e9 de r\u00e9sistance.<\/p>\n<p>Au sein du r\u00e9gime colonial isra\u00e9lien, <strong>tous les appareils \u00e9tatiques sont impliqu\u00e9s dans la torture<\/strong> des prisonnier\u00b7e\u00b7s politiques palestinien\u00b7ne\u00b7s, \u00e0 commencer par les Cours de justice et les juges qui prolongent les p\u00e9riodes d\u2019interrogatoires et d\u2019interdiction d\u2019acc\u00e8s \u00e0 un avocat&nbsp; bien qu\u2019ils connaissent les techniques cruelles interrogatoires auxquelles les prisonnier\u00b7e\u00b7s sont assujetti\u00b7e\u00b7s. Les m\u00e9decins qui examinent les prisonnier\u00b7e\u00b7s pour confirmer qu\u2019ils peuvent encore endurer la torture, le procureur g\u00e9n\u00e9ral qui cl\u00f4t les enqu\u00eates contre le<strong> Shabak<\/strong> (l\u2019Agence de S\u00e9curit\u00e9 Isra\u00e9lienne) m\u00eame dans les cas extr\u00eames qui m\u00e8nent \u00e0 l\u2019hospitalisation ou \u00e0 la mort du prisonnier\u00b7e palestinien\u00b7ne, comme ce fut le cas de <strong>Samer Arbid<\/strong> qui arriva \u00e0 l\u2019h\u00f4pital avec 11 c\u00f4tes bris\u00e9es et une insuffisance r\u00e9nale deux jours apr\u00e8s son arrestation et sa torture brutale.<\/p>\n<p>En ce sens, les interrogatoires ne sont plus un \u00e9tat d\u2019exception hors la loi. Ils deviennent, au contraire, un espace autoris\u00e9 par la l\u00e9galit\u00e9, y compris la&nbsp; g\u00e9n\u00e9ralisation par les tribunaux militaires isra\u00e9liens, des d\u00e9tentions administratives qui constituent un emprisonnement sans preuve, bas\u00e9e uniquement&nbsp; sur des informations gard\u00e9es secr\u00e8tes par le Shabak et fournies aux tribunaux militaires isra\u00e9liens.<\/p>\n<p>Depuis 1967, <strong>plus d\u2019un million<\/strong> de Palestinien\u00b7ne\u00b7s ont \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9\u00b7e\u00b7s et soumis\u00b7es aux interrogatoires par Isra\u00ebl. Cela constitue approximativement 20% de la population palestinienne totale au sein des territoires palestiniens occup\u00e9s de 1967 et 40% de la population palestinienne masculine. En comptant les familles des prisonnier\u00b7er\u00b7s politiques palestinien\u00b7ne\u00b7s, on se rend compte que l\u2019emprisonnement de masse affecte la vie intime de la majorit\u00e9 des Palestinien\u00b7ne\u00b7s.<\/p>\n<h3>Concernant le Sumud<br \/>\n&nbsp;<\/h3>\n<p>Le Sumud est une <strong><em>\u00ab mani\u00e8re d\u2019\u00eatre \u00bb<\/em> palestinienne anticoloniale<\/strong>. Face \u00e0 la domination coloniale sioniste violente&nbsp; qui affecte les vies des Palestinien\u00b7ne\u00b7s \u00e0 tous les niveaux, <strong>le Sumud incarne le refus de capituler.<\/strong><\/p>\n<p>Le <strong>Sumud<\/strong> peut \u00eatre saisi comme un mode palestinien de&nbsp; reconstruction de soi-m\u00eame dans un contexte colonial. La notion de Sumud est constamment invoqu\u00e9e par les Palestinien\u00b7ne\u00b7s dans la mani\u00e8re dont ils et elles sont li\u00e9es \u00e0 la juste cause palestinienne. Les Palestinien\u00b7ne\u00b7s ayant surv\u00e9cu aux expulsions par les forces sionistes en 1948 et d\u00e9poss\u00e9d\u00e9\u00b7e\u00b7s de leurs terres durant et apr\u00e8s la Nakba de 1948, \u00e9voquent leur survie comme une manifestation du Sumud. Durant la Premi\u00e8re Intifada de 1987, les Palestinien\u00b7ne\u00b7s de Cisjordanie et de la Bande Gaza initi\u00e8rent des projets micro\u00e9conomiques pour boycotter les produits isra\u00e9liens dans le but de soutenir&nbsp; ce qu\u2019ils consid\u00e9r\u00e8rent comme \u00e9tant une \u00e9conomie-sumud (ou \u00e9conomie du sumud). Durant la Seconde Intifada en 2000, les Palestinien\u00b7ne\u00b7s oblig\u00e9\u00b7e\u00b7s de traverser les checkpoints militaires quotidiennement, percevaient ce passage comme une manifestation du Sumud. De nombreuses institutions et organisations palestiniennes en Palestine et en dehors utilisent ce terme dans leurs noms, terme qui apparait \u00e9galement au sein d\u2019un large registre po\u00e9tique et musical palestinien et arabe. Le Sumud sature donc l\u2019air respir\u00e9 par les Palestinien\u00b7ne\u00b7s. Pour les Palestinien\u00b7ne\u00b7s le Sumud est un \u00eatre politique ainsi qu\u2019un engagement continu au gr\u00e9 de la situation coloniale, qui permet aux Palestinien\u00b7ne\u00b7s d\u2019endurer leurs vies et de s\u2019opposer aux pratiques coloniales.<\/p>\n<p>Dans le contexte des interrogatoires, le <strong>Sumud<\/strong> incarne <strong>le refus de passer aux aveux et de r\u00e9v\u00e9ler des informations aux agents du Shabak<\/strong>, en d\u00e9pit de la cruaut\u00e9 de la torture physique et psychologique d\u00e9ploy\u00e9e par les enqu\u00eateurs. Le refus de parler implique le ou la Palestinien\u00b7ne dans sa chair et dans son sang soumis aux difficiles pratiques de l\u2019interrogatoire.<\/p>\n<p>Dans l\u2019acte du Sumud,&nbsp; le ou la Palestinien\u00b7ne endure volontairement la souffrance de la torture et ce pour prot\u00e9ger tous secrets le concernant ou concernant ses camarades, l\u2019organisation politique et le mouvement de r\u00e9sistance.&nbsp; Il y a autant de mani\u00e8res de pratiquer le Sumud que de Palestinien\u00b7ne\u00b7s qui le pratiquent. Dans ce sens, le<strong> Sumud<\/strong> est une formation de la subjectivit\u00e9 r\u00e9volutionnaire qui est constamment engag\u00e9e au sein de la restructuration du Soi dans l\u2019id\u00e9e du refus de capituler face aux structures de pouvoir \u00e0 travers une connexion avec une communaut\u00e9 de combattant\u00b7e\u00b7s et la communaut\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. Le Sumud&nbsp; implique la relationnalit\u00e9, la collectivit\u00e9, l\u2019imagination et les affects, dans le sens o\u00f9 il d\u00e9stabilise la conception rationnelle du politique.<\/p>\n<p>Cette pratique de Sumud, qui a \u00e9merg\u00e9 au sein des combattant\u00b7e\u00b7s et de leurs communaut\u00e9s durant les ann\u00e9es 70, a atteint son apog\u00e9e durant la <strong>Premi\u00e8re Intifada<\/strong> (1987-1993).<\/p>\n<p>La pratique du Sumud a \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement mobilis\u00e9e et largement pratiqu\u00e9e par des membres du<strong> Front Populaire pour la Lib\u00e9ration de la Palestine (FPLP<\/strong>) (ainsi que par d\u2019autres) durant les ann\u00e9es 80 et le d\u00e9but des ann\u00e9es 90.<\/p>\n<h3>L\u2019importance et le r\u00f4le jou\u00e9 par l\u2019exp\u00e9rience et l\u2019histoire collectives palestiniennes au sein de la pratique du Sumud<br \/>\n&nbsp;<\/h3>\n<p>Etant donn\u00e9 que l\u2019emprisonnement politique en Palestine occup\u00e9e constitue une pratique coloniale dont la vis\u00e9e est de former des sujets dociles et r\u00e9ceptifs au r\u00e9gime et aux relations coloniales, les techniques d\u2019interrogatoire et les pratiques de torture physique et psychologique ne doivent donc pas \u00eatre per\u00e7ues comme des violations des droits humains des Palestinien\u00b7ne\u00b7s \u00e0 combattre par des moyens l\u00e9gaux. L\u2019emprisonnement politique devient un <strong>espace de confrontation et de r\u00e9sistance aux colons<\/strong> et non une demande du respect des droits de l\u2019Homme pour les prisonnier\u00b7e\u00b7s palestinien\u00b7ne\u00b7s.<\/p>\n<p>Historiquement, le mouvement des prisonnier\u00b7e\u00b7s palestinien\u00b7ne\u00b7s ainsi que ses soutiens ont compris cette le\u00e7on et se sont organis\u00e9s en cons\u00e9quence. Le mouvement des prisonnier\u00b7e\u00b7s a r\u00e9alis\u00e9 que son r\u00f4le \u00e9tait&nbsp; d\u2019<strong>affronter les autorit\u00e9s carc\u00e9rales<\/strong> et de transformer les prisons coloniales isra\u00e9liennes en <strong>forteresses r\u00e9volutionnaires,<\/strong> en <strong>espaces de r\u00e9sistance<\/strong> et <strong>universit\u00e9s populaires.<\/strong> Donc entre les murs des prisons et leurs rudes conditions mat\u00e9rielles, la communaut\u00e9 de prisonnier\u00b7e\u00b7s palestinien\u00b7ne\u00b7s a invent\u00e9 des moyens ing\u00e9nieux pour d\u00e9velopper un syst\u00e8me \u00e9ducatif, des structures organisationnelles et des r\u00e9seaux de communication \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame et au-del\u00e0 des prisons coloniales. Le mouvement des prisonnier\u00b7e\u00b7s palestinien\u00b7ne\u00b7s est devenu un \u00e9l\u00e9ment central au sein des forces r\u00e9volutionnaires palestiniennes. Les r\u00e9alisations de ce mouvement furent acquises \u00e0 travers un long processus de combat p\u00e9tri de souffrance, de sacrifice et d\u2019espoir. L\u2019un de ses moyens de confrontation&nbsp; principaux a \u00e9t\u00e9 les gr\u00e8ves de la faim ou ce que l\u2019on appelle<em> \u00ab la bataille des estomacs vides \u00bb.<\/em><\/p>\n<p>Dans le contexte des interrogatoires, les Palestinien\u00b7ne\u00b7s sont conscients de la rudesse des techniques d\u2019interrogations qu\u2019ils vont subir et pour les surmonter, ils et elles ont d\u00e9velopp\u00e9 la pratique du Sumud. La diffusion de la notion de Sumud ne s\u2019est pas arr\u00eat\u00e9e au seul cercle des combattants qui le pratique. Elle touche \u00e9galement <strong>la communaut\u00e9<\/strong> des Palestinien\u00b7ne\u00b7s au sens large et a r\u00e9organis\u00e9 sa r\u00e9alit\u00e9 sociale en restructurant les relations sociales et en&nbsp; m\u00ealant le politique, le social, le familial et le personnel.<\/p>\n<p>Les r\u00e9cits des Palestinien\u00b7ne\u00b7s-en-Sumud se diffus\u00e8rent aussi rapidement que largement au sein de la communaut\u00e9. Ceux et celles qui pratiquaient le Sumud sont devenus des <strong>ic\u00f4nes h\u00e9ro\u00efques<\/strong> et furent c\u00e9l\u00e9br\u00e9\u00b7e\u00b7s publiquement. Ils et elles sont accueilli\u00b7e\u00b7s avec le plus grand des respects, comme des Saint\u00b7e\u00b7s. De cette mani\u00e8re,&nbsp; de nouvelles ic\u00f4nes ont \u00e9merg\u00e9 au sein de la communaut\u00e9, issues de diff\u00e9rents&nbsp; milieux sociaux, y compris des classes populaires et zones g\u00e9ographiques recul\u00e9es et sont devenus des h\u00e9ros et h\u00e9ro\u00efnes dans l\u2019imaginaire collectif. Familles et ami\u00b7e\u00b7s ont encourag\u00e9 la pratique du Sumud de ceux et celles qu\u2019ils ch\u00e9rissent. Et le Sumud de l\u2019un est devenu le Sumud de tous, dans le sens o\u00f9 convergent le personnel, le collectif, l\u2019intime et le public.<\/p>\n<h3>Le Sumud comme outil politique<br \/>\n&nbsp;<\/h3>\n<p>Durant les ann\u00e9es 70, le principal moyen du<strong> FPLP<\/strong> pour encourager la pratique du Sumud durant les interrogatoires consistait en l\u2019organisation de cercles de discussions durant les r\u00e9unions \u00e0 tous les niveaux hi\u00e9rarchiques du FPLP, la distribution de textes sur le Sumud dans ses publications internes et en mettant en avant des figures tant r\u00e9gionales qu\u2019internationales qui incarn\u00e8rent la pratique du Sumud durant les interrogatoires.<\/p>\n<p>Durant cette p\u00e9riode, les figures palestiniennes locales qui pratiqu\u00e8rent le Sumud \u00e9taient peu nombreuses, tout comme les publications et ouvrages locaux s\u2019attardant sur&nbsp; cette exp\u00e9rience palestinienne durant les interrogatoires. Ces ouvrages et ic\u00f4nes locales ont \u00e9t\u00e9 continuellement cr\u00e9\u00e9s par la pratique du Sumud. Plusieurs ouvrages \u00e9trangers consid\u00e9r\u00e9s par les militants du FPLP comme utiles \u00e0 la promotion du Sumud \u00e9taient \u00e9chang\u00e9s entre les membres. Le plus commun\u00e9ment r\u00e9pendu \u00e9tait <em><strong>Ecrit sous la potence<\/strong><\/em>, publi\u00e9 pour la premi\u00e8re fois en 1943 et \u00e9crit par le journaliste tch\u00e8que<strong> Julius Fu\u010d\u00edk<\/strong>, membre actif du <strong>Parti Communiste et leader de la r\u00e9sistance anti-nazie<\/strong>. Le livre fut traduit en arabe sous le titre de <strong><em>Tahta a\u2019wad al-michnaka.<\/em><\/strong> Ecrit sur des morceaux de papiers \u00e0 cigarette et transmis \u00e0 la femme de<strong> Fu\u010d\u00edk<\/strong> en dehors de la prison par deux gardes, le livre contient des descriptions de ses interrogatoires, ses pens\u00e9es et ses pratiques face aux agents qui l\u2019interrogeaient. L\u2019ouvrage encourage le refus de coop\u00e9rer avec les interrogateurs et le refus de passer aux aveux. Plusieurs r\u00e9volutionnaires \u00e0 travers le monde ont d\u00e9j\u00e0 lu ce livre. Plusieurs id\u00e9es et citations d\u2019<em><strong>Ecrit sous la potence<\/strong><\/em> sont pr\u00e9sentes dans les premi\u00e8res publications du <strong>FPLP<\/strong> traitant du Sumud ainsi que dans le premier ouvrage palestinien parlant du Sumud durant les interrogatoires.<\/p>\n<p>Au d\u00e9but des ann\u00e9es 80, le Sumud \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 une notion commune durant les interrogatoires et ce par la pratique d\u2019un nombre grandissant de Palestinien\u00b7ne\u00b7s. Cette forme actualis\u00e9e du Sumud a particip\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9mergence d\u2019une s\u00e9rie d\u2019ic\u00f4nes palestiniennes locales qui ont incarn\u00e9 le Sumud et dont sa pratique ont encourag\u00e9 d\u2019autres \u00e0 le faire. La fin des ann\u00e9es 70 et le d\u00e9but des ann\u00e9es 80 furent \u00e9galement t\u00e9moins de l\u2019\u00e9mergence de plusieurs textes autour du Sumud. Un de ces textes fondamentaux est <em><strong>Falsafat al-mouwajaha wara\u2019 al-koudban<\/strong><\/em> (<strong><em>Philosophie de la confrontation derri\u00e8re les barreaux<\/em>)<\/strong>. En esquissant la philosophie du Sumud, il ne fait pas que d\u00e9crire bri\u00e8vement les interrogatoires ou les techniques employ\u00e9es par le Shabak ainsi que les moyens utilis\u00e9s par les Palestiniens pour y faire face ; il constitue plut\u00f4t une approche critique de la promotion du Sumud durant les interrogatoires et la gen\u00e8se du soi-en-Sumud (la pratique individuelle du Sumud). La th\u00e9orie du Sumud telle que d\u00e9crite et actualis\u00e9e par <strong><em>La philosophie de la confrontation derri\u00e8re les barreaux<\/em><\/strong>, incarne l\u2019exp\u00e9rience palestinienne collective ainsi que les exp\u00e9riences de r\u00e9volutionnaires dans le monde.<\/p>\n<p>Le caract\u00e8re<em> \u00ab secret \u00bb<\/em> constitue le noyau m\u00eame de la subjectivit\u00e9 du Sumud et ce Sumud ne peut \u00eatre saisi par un seul individu mais incarne constamment l\u2019enti\u00e8ret\u00e9 de ceux et celles qui pratiquent le Sumud. La r\u00e9daction de l\u2019ouvrage a eu lieu en 1978 en prison. Le texte \u00e9crit fut d\u2019abord pass\u00e9 par&nbsp; les prisonniers politiques palestiniens qui avalaient des <em>\u00ab capsules \u00bb<\/em> contenant les \u00e9crits et les transportaient ainsi au sein m\u00eame ou en dehors des prisons. La th\u00e9orie du Sumud \u00e9tait ensuite diffus\u00e9e dans le <em>\u00ab corps \u00bb<\/em> populaire du <strong>FPLP.<\/strong> Ce corps politique populaire \u00e9tait form\u00e9 des organisations de masse du FPLP qui comprenaient des <strong>syndicats de travailleurs,<\/strong> des <strong>comit\u00e9s de femmes<\/strong> ainsi que des <strong>conseils estudiantins<\/strong>. Des milliers de personnes ont d\u00e9j\u00e0 lu le livre et il a \u00e9t\u00e9 r\u00e9imprim\u00e9 de multiples fois. Comme c\u2019est le cas de plusieurs <strong>ouvrages r\u00e9volutionnaires clandestins<\/strong> en Palestine occup\u00e9e, des copies de ce texte furent imprim\u00e9es et distribu\u00e9es sous diff\u00e9rentes couvertures et diff\u00e9rents titres \u00e9tant donn\u00e9 que la simple d\u00e9tention de l\u2019ouvrage \u00e9tait criminalis\u00e9e et justifiait les arrestations de la part des autorit\u00e9s coloniales. Le postulat de la th\u00e9orie du Sumud, selon ce livre, est que chaque Palestinien\u00b7ne, ind\u00e9pendamment de l\u2019\u00e2ge, du genre, de l\u2019id\u00e9ologie, de l\u2019\u00e9ducation, de la sant\u00e9 ou du corps, peut pratiquer le Sumud durant les interrogatoires malgr\u00e9 la brutalit\u00e9 des techniques employ\u00e9es par les agents du Shabak. Philosophie de la confrontation invoque&nbsp; le Sumud et en fait dans le m\u00eame temps, une position h\u00e9ro\u00efque face aux interrogateurs. Il d\u00e9finit l\u2019interrogatoire comme une<strong> guerre de volont\u00e9 entre le colon et le colonis\u00e9.<\/strong><\/p>\n<h3>La place du corps chez les Palestinien\u00b7ne\u00b7s pratiquant le sumud<br \/>\n&nbsp;<\/h3>\n<p>Au sein de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue par les Palestinien\u00b7ne\u00b7s \u00e0 travers la pratique du Sumud, la mort ainsi que la douleur ne sont plus de simples moteurs de cette pratique, ils deviennent des objets en tant que tels. La <strong>douleur et la mort<\/strong> sont construits en tant que formation relationnelle \u00e0 travers la pratique du Sumud. La mort fait partie int\u00e9grante de la subjectivit\u00e9 ainsi que de la politique du Sumud. Les textes \u00e9crits \u00e0 propos du Sumud pr\u00e9sentent la mort comme une \u00e9ventualit\u00e9, une possibilit\u00e9 qui ouvre la porte \u00e0 d\u2019autres possibles.&nbsp; A travers la pratique du Sumud durant les interrogatoires, les Palestinien\u00b7ne\u00b7s vivent et agissent \u00e0 travers la mort. La mort des un\u00b7e\u00b7s agit plut\u00f4t comme un catalyseur du Sumud des autres. Beaucoup de Palestinien\u00b7ne\u00b7s sont morts durant les interrogatoires, soit sous la violence de la torture, soit par des ex\u00e9cutions pr\u00e9m\u00e9dit\u00e9es de Palestinien\u00b7ne\u00b7s qui sont devenus par la suite, des symboles du Sumud et avec lesquels le Shabak ne savait plus quoi faire.<\/p>\n<p>Le cas d\u2019<strong>Ibrahim El-Ra\u00ef<\/strong> en est un bon exemple. <strong>El-Ra\u00ef<\/strong> a \u00e9t\u00e9 tortur\u00e9 pendant 5 mois et mis \u00e0 l\u2019isolement. 8 mois plus tard, le 11 avril 1988, le gouverneur militaire isra\u00e9lien informa la famille d\u2019El-Ra\u00ef que ce dernier s\u2019\u00e9tait suicid\u00e9 dans sa cellule d\u2019isolement \u00e0 la prison de Ramleh. La famille n\u2019a pas cru \u00e0 l\u2019histoire du suicide et a affirm\u00e9 que le Shabak avait ex\u00e9cut\u00e9 Ibrahim \u00e0 cause de sa pratique du Sumud et de son refus d\u2019avouer malgr\u00e9 la torture, mais aussi et surtout parce qu\u2019il \u00e9tait devenu un symbole de Sumud qui ne pouvait \u00eatre vaincu. Plusieurs de mes interlocuteurs \u00e9voqu\u00e8rent <strong>l\u2019ex\u00e9cution d\u2019El- Ra\u00ef dans les ge\u00f4les du Shabak<\/strong> comme&nbsp; une motivation qui les a pouss\u00e9s \u00e0 pratiquer le Sumud durant leurs interrogatoires. Son exemple d\u00e9montre comment la mort devient une motivation pour agir et une action en soi.<\/p>\n<h3>Situation post-Oslo<br \/>\n&nbsp;<\/h3>\n<p>Le Sumud en tant que subjectivit\u00e9 r\u00e9volutionnaire anticoloniale est incommensurable face aux d\u00e9veloppement lib\u00e9ral des subjectivit\u00e9s et des politiques appliqu\u00e9es au sein de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne<strong> post-Oslo<\/strong> au milieu des ann\u00e9es 90. Les <strong>accords d\u2019Oslo<\/strong> sont per\u00e7us par beaucoup de Palestinien\u00b7ne\u00b7s comme \u00e9tant le point culminant des transformations des discours, des sensibilit\u00e9s, des attachements et des modes d\u2019\u00eatre de l\u2019avant-Oslo.<\/p>\n<p>Durant la p\u00e9riode<strong> post-Oslo<\/strong>, la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne des territoires occup\u00e9s de 1967 a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de l\u2019\u00e9mergence de nouveaux projets et institutions qui ont renouvel\u00e9 les pratiques de lutte politique. Men\u00e9e par l\u2019<strong>Autorit\u00e9 Palestinienne<\/strong> et des forces de la soci\u00e9t\u00e9 civile, ces pratiques se sont centr\u00e9es de plus en plus sur des r\u00e9formes l\u00e9gales, professionnalisant les luttes socio-politiques \u00e0 travers des organisations non gouvernementales (<strong>ONG-isation<\/strong>) <strong>d\u00e9pendant de financements externes et&nbsp; conditionn\u00e9s<\/strong>, la prolif\u00e9ration des discours l\u00e9galistes autour des droits de l\u2019Homme et du droit international, le remplacement du projet politique de <em>\u00ab lutte contre l\u2019occupation \u00bb<\/em> par le projet<em> \u00ab d\u2019\u00e9tablir des institutions \u00e9tatiques \u00bb<\/em>, ainsi que le plan de <strong>d\u00e9veloppement \u00e9conomiques n\u00e9olib\u00e9ral<\/strong> de l\u2019Autorit\u00e9 palestinienne. Toutes ces entreprises sont empreintes des <strong>politiques lib\u00e9rales et de la reproduction de mod\u00e8les lib\u00e9raux et de l\u2019individualisme.<\/strong> Dans ce processus, la r\u00e9sistance active \u00e0 la colonisation fut remplac\u00e9e par la cr\u00e9ation de lois et d\u2019institutions palestiniennes nationales. Ce changement marque le point de bascule de la reconnaissance de soi dans la lutte contre&nbsp; le colonisateur \u00e0 la r\u00e9forme du soi palestinien d\u00e9sormais rattach\u00e9&nbsp; aux lois et aux institutions \u00e9tatiques. Ces changements de r\u00e9f\u00e9rentiel, d\u2019op\u00e9rations et de cons\u00e9quences diff\u00e8rent de ceux du Sumud. Ils constituent le vecteur principal dans <strong>l\u2019entrave des sentiments et pratiques anticoloniales palestinienne<\/strong>s et permet surtout&nbsp; de <strong>maintenir les Palestinien\u00b7ne\u00b7s au sein de cette structure coloniale lib\u00e9rale et ses formes d\u2019activisme politique.<\/strong><\/p>\n<h3>L\u2019adaptation des Palestinien\u00b7ne\u00b7s face \u00e0 celle du Shabak<br \/>\n&nbsp;<\/h3>\n<p>Le <strong>Shabak<\/strong> s\u2019est depuis longtemps plong\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude et la formation de savoirs autour des Palestinien\u00b7ne\u00b7s et ce dans le but de contr\u00f4ler et dominer ces derniers tout en d\u00e9veloppant des techniques d\u2019interrogatoires plus efficientes. Dans cette perspectives, le Shabak s\u2019inspire des m\u00e9thodologies de l\u2019anthropologie et de la psychologie. En tant qu\u2019\u00e9l\u00e9ment central de l\u2019occupation isra\u00e9lienne, le Shabak se base sur&nbsp; de solides connaissances culturelles et politiques receuillies&nbsp; aupr\u00e8s des Palestinien\u00b7ne\u00b7s. Ce savoir est enrichi par des informations telles que l\u2019\u00e2ge, le genre, l\u2019affiliation politique ainsi que l\u2019appartenance religieuse des militant\u00b7e\u00b7s palestinien\u00b7ne\u00b7s. La production de ces savoirs par les sociologues isra\u00e9liens et le Shabak autour des Palestinien\u00b7ne\u00b7s rel\u00e8ve d\u2019une perception de ces derniers comme <em>\u00ab menace pour la s\u00e9curit\u00e9 \u00bb<\/em> et est \u00e9galement mise au service du d\u00e9veloppement de nouvelles technologies et m\u00e9thodes disciplinaires au cours des interrogatoires.<\/p>\n<p>Ainsi, pour que les interrogateurs puissent assoir et affirmer leur pouvoir de mani\u00e8re constante, le sch\u00e9ma des arrestations et des interrogatoires doit se faire de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e. Alors que les arrestations peuvent avoir lieu n\u2019importe quand et n\u2019importe o\u00f9, les Palestinien\u00b7ne\u00b7s sont plus commun\u00e9ment et violemment arr\u00eat\u00e9s au niveau des points de contr\u00f4le, dans les rues, aux points de passages des fronti\u00e8res ainsi qu\u2019\u00e0 leur domicile en pleine nuit. Le pouvoir du Shabak et de \u00ab&nbsp;l\u2019Etat&nbsp;\u00bb qu\u2019il repr\u00e9sente s\u2019affirme donc par la <strong>r\u00e9p\u00e9titivit\u00e9 de ces rituels<\/strong>. Cependant, cette r\u00e9p\u00e9titivit\u00e9 peut mettre en \u00e9chec le Shabak et&nbsp; l\u2019Etat colonial dans leurs objectifs[2] et rendre inop\u00e9rante la mani\u00e8re dont ils se pr\u00e9sentent. Le Sumud des Palestinien\u00b7ne\u00b7s durant les interrogatoires incarne l\u2019exemple le plus flagrant de ses \u00e9checs. Alors que durant les ann\u00e9es 70 et jusqu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 90, les Palestinien\u00b7ne\u00b7s s\u2019engag\u00e8rent dans la promotion et la pratique du Sumud, nous assistons au cours de ces deux derni\u00e8res d\u00e9cennies \u00e0 <strong>un recul<\/strong> de toutes les pratiques r\u00e9volutionnaires, y compris le Sumud. Ce recul est d\u00fb&nbsp; en g\u00e9n\u00e9ral aux <strong>changements post-Oslo<\/strong> pr\u00e9c\u00e9demment cit\u00e9s. Le Sumud ne cesse cependant d\u2019hanter les structures lib\u00e9rales post-Oslo. Pour y faire face, les agents du Shabak ont recours \u00e0 des techniques mortelles durant leurs interrogatoires en plus&nbsp; du recours massif aux arrestations et \u00e0 la <strong>torture de membres de la famille<\/strong> afin de mettre leur Sumud en \u00e9chec.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h3>Le Sumud aujourd\u2019hui<br \/>\n&nbsp;<\/h3>\n<p>L\u2019histoire montre que lorsque qu\u2019il y a oppression, cela implique qu\u2019il y ait sa n\u00e9gation.&nbsp; Malgr\u00e9 le succ\u00e8s apparent du r\u00e9gime colonial sioniste dans sa domination des Palestinien\u00b7ne\u00b7s colonis\u00e9\u00b7e\u00b7s, en particulier les repr\u00e9sentant\u00b7e\u00b7s actuels de l\u2019Autorit\u00e9 Palestinienne, <strong>la r\u00e9sistance anticoloniale \u00e9mergera toujours accompagn\u00e9e de nouveaux moyens de luttes cr\u00e9atifs.<\/strong><\/p>\n<hr>\n<p>Publi\u00e9 le 2 f\u00e9vrier 2021 sur <a 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