{"id":2244,"date":"2020-01-10T09:32:00","date_gmt":"2020-01-10T08:32:00","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=2244"},"modified":"2020-01-15T16:27:18","modified_gmt":"2020-01-15T15:27:18","slug":"karma-nabulsi-la-culture-revolutionnaire-10","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2020\/01\/10\/karma-nabulsi-la-culture-revolutionnaire-10\/","title":{"rendered":"La culture r\u00e9volutionnaire"},"content":{"rendered":"

Un principe fondamental sous-tendait la r\u00e9volution palestinienne : l\u2019id\u00e9e d\u2019une guerre de lib\u00e9ration populaire.
\nAutour de cette notion se d\u00e9velopp\u00e8rent un riche corps de pens\u00e9e, une perspective \u00e9ducationnelle sp\u00e9cialis\u00e9e, ainsi que des formes sociales et une abondante production esth\u00e9tique.<\/h4>\n

La r\u00e9volution palestinienne fut fortement caract\u00e9ris\u00e9e par un pluralisme id\u00e9ologique et par une atmosph\u00e8re intellectuelle dans laquelle d\u2019intenses d\u00e9bats \u00e9taient fr\u00e9quents. Il n\u2019est gu\u00e8re de sujet pertinent \u00e0 avoir \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9 sans discussion, y compris la notion m\u00eame de guerre r\u00e9volutionnaire populaire.<\/p>\n

Outre le fait qu\u2019elle h\u00e9bergeait cette panoplie de points de vue, la r\u00e9volution facilitait toute une floraison de perspectives alternatives et exp\u00e9rimentales. Ce n\u2019\u00e9tait pas seulement l\u2019\u00e9mergence d\u2019une atmosph\u00e8re r\u00e9volutionnaire dans laquelle la recherche d\u2019un changement radical \u00e9tait centrale, mais aussi le r\u00e9sultat d\u2019un soutien international direct.<\/p>\n

Le Centre de planification de l\u2019OL<\/strong>P, par exemple, \u00e9tait un endroit o\u00f9 se d\u00e9veloppaient des visions audiacieuses.<\/p>\n

Dans son texte classique sur l\u2019\u00ab \u00c9ducation r\u00e9volutionnaire palestinienne \u00bb,<\/strong><\/em> <\/a>Basim Sarhan, le responsable de l<\/strong>\u2019Unit\u00e9 \u00c9ducation de ce centre<\/strong>, mettait l\u2019accent sur le fait que l\u2019\u00e9ducation devait jouer un r\u00f4le crucial dans le soutien de la r\u00e9volution :<\/p>\n

\u00ab Si nous d\u00e9sirons un \u00eatre humain palestinien qui soit r\u00e9volutionnaire, nous devons alors le cr\u00e9er activement. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Pour Sarhan, l\u2019\u00e9ducation devait avant tout servir les exigences de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle elle \u00e9tait introduite.<\/strong><\/p>\n

Outre faire na\u00eetre des capacit\u00e9s d\u2019\u00e9mancipation, l\u2019\u00e9ducation r\u00e9volutionnaire \u00e9tait destin\u00e9e \u00e0 cr\u00e9er une nouvelle soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Le d\u00e9fi le plus significatif consistait \u00e0<\/p>\n

\u00ab modifier les d\u00e9terminants du statut social ,  vu que de nouveaux mod\u00e8les de statut social doivent \u00eatre adopt\u00e9s, particuli\u00e8rement pour les Palestiniens : faire preuve d\u2019engagement, servir les masses et acqu\u00e9rir des connaissances dans le but de satisfaire aux besoins de la r\u00e9volution plut\u00f4t que d\u2019am\u00e9liorer la situation de l\u2019individu \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Sans souverainet\u00e9 dans aucun pays, et plus particuli\u00e8rement dans le sien m\u00eame, la r\u00e9volution palestinienne ne fut jamais \u00e0 m\u00eame de d\u00e9velopper un syst\u00e8me scolaire complet qui e\u00fbt pu favoriser cette vision.<\/p>\n

La majorit\u00e9 des Palestiniens furent \u00e9duqu\u00e9s dans des \u00e9coles g\u00e9r\u00e9es par des pays d\u2019accueil ou par l\u2019UNRWA et dont les cours refl\u00e9taient les priorit\u00e9s de ces acteurs.<\/p>\n

Toutefois, certains \u00e9l\u00e9ments progressistes furent introduits via des structures \u00e9ducationnelles alternatives, \u00e0 savoir les formations scouts post-scolaires Ashb\u0101l et Zahr\u0101t (Lionceaux et Fleurs), qui prolif\u00e9r\u00e8rent apr\u00e8s la guerre de 1967.<\/strong><\/p>\n

La naissance de ces formations au camp de r\u00e9fugi\u00e9s de Karameh, en Jordanie, fut racont\u00e9e par Salah al-Ta\u0351amari, le fondateur de la premi\u00e8re unit\u00e9 Ashb\u0101l, dans le deuxi\u00e8me chapitre.<\/p>\n

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\u00ab Jeunes mari\u00e9s \u00e0 la fronti\u00e8re \u00bb du peintre Isma\u0351il Shammout<\/p><\/div>\n

Avec l\u2019entr\u00e9e de dizaines de milliers de Palestiniens dans les rangs de la r\u00e9volution, une nouvelle culture r\u00e9volutionnaire de la jeunesse naquit, centr\u00e9e sur le personnage du fida\u2019i, le combattant pour la libert\u00e9.<\/p>\n

Dans d\u2019anciennes repr\u00e9sentations visuelles palestiniennes, ant\u00e9rieures \u00e0 la lutte arm\u00e9e, on pouvait d\u00e9couvrir leur image impalpable dans des peintures comme celle d\u2019Isma\u0351il Shammout<\/strong>, en 1962 : \u00ab Jeunes mari\u00e9s \u00e0 la fronti\u00e8re \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Quand la lutte arm\u00e9e devint un ph\u00e9nom\u00e8ne concret et de masse, juste apr\u00e8s la guerre de 1967, le fida\u2019i eut une pr\u00e9sence plus tangible, ainsi qu\u2019une esth\u00e9tique qui devint bien vite c\u00e9l\u00e8bre au niveau international.<\/p>\n

Le keffieh devint le couvre-chef de choix<\/strong>, associ\u00e9 \u00e0 Yasser Arafat, qui se mit \u00e0 le porter durant le temps qu\u2019il passa en Cisjordanie, dans le sillage de cette m\u00eame guerre de 1967. En l\u2019adoptant, les fida\u2019iyeen affirmaient leur filiation avec les combattants de la grande r\u00e9volte de 1936-1939 en Palestine, c\u00e9l\u00e8bres pour l\u2019avoir utilis\u00e9 afin de dissimuler leur identit\u00e9. Des tenues militaires de styles divers furent port\u00e9es, en m\u00eame temps que les cheveux longs, en signe distinctif.<\/p>\n

L\u2019esth\u00e9tique de la r\u00e9volution \u00e9tait \u00e9galitaire, elle gommait les diff\u00e9rences de classe. Toutefois, elle \u00e9tait \u00e9galement centr\u00e9e sur l\u2019id\u00e9e de la libert\u00e9 individuelle, de m\u00eame qu\u2019il y avait une touche de r\u00e9sistance dans la singularit\u00e9 de l\u2019habillement, m\u00eame au sein des unit\u00e9s combattantes. Par d\u00e9finition, et au contraire des militaires des arm\u00e9es r\u00e9guli\u00e8res, les fida\u2019iyeen n\u2019avaient pas d\u2019uniforme et s\u2019oppos\u00e8rent fortement \u00e0 son introduction dans leurs rang jusqu\u2019\u00e0 la p\u00e9riode qui suivit 1973.<\/p>\n

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Des fida\u2019iyeen<\/p><\/div>\n

Les noms de guerre prolif\u00e9raient, choisis souvent \u00e0 partir de figures anticoloniales et lib\u00e9rationnistes internationales et, dans bien des cas, ils finirent par remplacer les noms originaux des cadres, comme on peut le voir dans la source suivante. Outre leur r\u00f4le principal, prot\u00e9ger l\u2019identit\u00e9 des cadres de la surveillance constance des services de s\u00e9curit\u00e9, ces noms avaient une dimension \u00e9galisatrice, en dissimulant le contexte r\u00e9gional, familial et religieux du cadre. Ils faisaient office d\u2019instruments de fraternisation : les noms de guerre signifiaient qu\u2019on appartenait \u00e0 la r\u00e9volution et \u00e0 un monde commun\u00e9ment partag\u00e9. Outre l\u2019\u00e9galit\u00e9, l\u2019id\u00e9e de fraternit\u00e9 \u00e9tait tr\u00e8s importante, dans la culture r\u00e9volutionnaire palestinienne, et elle se refl\u00e9tait dans la transformation du discours quotidien. Les cadres s\u2019interpellaient en s\u2019appelant \u00ab fr\u00e8re \u00bb<\/em>, ou \u00ab s\u0153ur \u00bb<\/em>, et l\u2019apostrophe \u00ab camarade \u00bb<\/em> \u00e9tait fr\u00e9quemment utilis\u00e9e par les gens de gauche. Le cadre le plus ordinaire ou le dirigeant le plus \u00e9minent se faisaient tous interpeller de la m\u00eame fa\u00e7on.<\/p>\n

De ces fa\u00e7ons, et de bien d\u2019autres encore, la r\u00e9volution palestinienne transforma les existences quotidiennes des cadres. Elle eut \u00e9galement un impact sur ces zones traditionnellement qualifi\u00e9es de \u00ab culturelles \u00bb<\/em> dans le sens le plus strict du terme : de nouveaux sites de production intellectuelle furent instaur\u00e9s, y compris des journaux et des publications p\u00e9riodiques. La presse r\u00e9volutionnaire commen\u00e7a par des bulletins de parti et des magazines dans les ann\u00e9es 1950, comme celui du Mouvement des nationalistes arabes, al-Tha\u0357ar<\/a> (1952-1958<\/strong>), et l\u2019ancien magazine du Fatah, Filastinuna (1959-1965).<\/strong><\/p>\n

\"Ghassan

Ghassan Kanafani<\/p><\/div>\n

Dans les ann\u00e9es 1960, les partis se concentr\u00e8rent sur le d\u00e9veloppement de leurs publications. Le Mouvement des nationalistes arabes (MAN) publia un magazine hebdomadaire, al-Hurriya<\/strong>, le 4 janvier 1960.<\/strong><\/p>\n

Comme le montre ce communiqu\u00e9 interne sur la cr\u00e9ation du journal, le MAN cherchait \u00e0 diffuser son message id\u00e9ologique dans un style cens\u00e9 plaire \u00e0 un large public.<\/a><\/strong>
\nLe journal resta la principale publication du MAN jusqu\u2019\u00e0 la dissolution de l\u2019organisation. Al-Hurriya poursuivit son existence comme principale publication du Front populaire de lib\u00e9ration de la Palestine (FPLP), jusqu\u2019au moment o\u00f9 le Front se scinda en 1969. Al-Hurriya devint alors le magazine hebdomadaire du Front d\u00e9mocratique de lib\u00e9ration de la Palestine (FDLP)<\/strong> et l\u2019est toujours aujourd\u2019hui.<\/p>\n

Afin de compenser la perte d\u2019al-Hurriya en 1969, le FPLP cr\u00e9a un journal alternatif, al-Hadaf, sous la direction du plus grand romancier palestinien, Ghassan Kanafani<\/a><\/strong>, qui le publia jusqu\u2019\u00e0 son assassinat par les forces isra\u00e9liennes \u00e0 Beyrouth, en 1972. Ce journal \u00e9tait tr\u00e8s soigneusement con\u00e7u et il acquit une grande r\u00e9putation en raison de ses couvertures audacieuses. Comme d\u2019autres publications r\u00e9volutionnaires de cette p\u00e9riode, il proposait des perspectives internationalistes et s\u2019en r\u00e9f\u00e9rait directement aux exp\u00e9riences du monde entier et d\u2019autres p\u00e9riodes historiques, comme on peut le voir ici dans une pr\u00e9sentation illustr\u00e9e de l\u2019histoire de la Commune de Paris.<\/a><\/strong><\/p>\n

\"Kamal

Kamal Nasser<\/p><\/div>\n

Dans le cas du Fatah, plusieurs publications virent le jour apr\u00e8s 1967, dont le magazine al-Thawra al-Filastiniya,<\/strong> distribu\u00e9 au sein du parti et dans les bases fida\u0357i entre 1968 et 1969, et le journal al-Fateh,<\/strong> publi\u00e9 entre 1969 et 1972.<\/p>\n

Ce dernier cessa de para\u00eetre apr\u00e8s la fondation du principal journal de l\u2019OLP, Filastin al-Thawra<\/strong>,<\/a> le 28 mai 1972.<\/p>\n

Lanc\u00e9 par le Bureau unifi\u00e9 de l\u2019information de l\u2019OLP, Filastin al-Thawra fut d\u2019abord dirig\u00e9 par le po\u00e8te et dirigeant r\u00e9volutionnaire Kamal Nasser<\/strong> jusqu\u2019au moment de son assassinat par une unit\u00e9 des forces sp\u00e9ciales dirig\u00e9e par le futur Premier ministre isra\u00e9lien et dirigeant du parti travailliste, Ehud Barak.<\/p>\n

Conform\u00e9ment \u00e0 la requ\u00eate de son testament, Kamal Nasser fut enterr\u00e9 \u00e0 proximit\u00e9 de l\u2019\u00e9crivain assassin\u00e9 Ghassan Kanafani : issu d\u2019un contexte chr\u00e9tien protestant, membre dirigeant du Fatah, Nasser a eu pour dernier lieu de repos un cimeti\u00e8re islamique, dans une tombe proche de celle d\u2019un cadre du FPLP.<\/p>\n

Kanafani et Nasser appartenaient \u00e0 une g\u00e9n\u00e9ration d\u2019auteurs tr\u00e8s engag\u00e9s.<\/strong> Sans exception, tous les \u00e9crivains palestiniens importants des ann\u00e9es 1960 et 1970 furent impliqu\u00e9s dans des t\u00e2ches politiques, soit comme participants actifs \u00e0 des partis, soit comme compagnons de route, ou encore comme personnes soutenant la r\u00e9volution.<\/p>\n

Quelques-uns, comme Mu\u0351in Bseiso<\/a>, secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Parti communiste \u00e0 Gaza<\/strong>, \u00e9taient des v\u00e9t\u00e9rans de l\u2019\u00e9criture qui avaient d\u00e9j\u00e0 publi\u00e9 avant la Nakba. D\u2019autres auteurs commenc\u00e8rent \u00e0 s\u2019\u00e9panouir apr\u00e8s la Nakba.<\/p>\n

Parmi les plus c\u00e9l\u00e8bres, il y eut un groupe d\u2019\u00e9crivains vivant sous le contr\u00f4le strict du r\u00e9gime isra\u00e9lien, ce qui constituait un ph\u00e9nom\u00e8ne que Kanafani avait qualifi\u00e9 de \u00ab litt\u00e9rature de r\u00e9sistance \u00bb<\/em>.<\/a><\/p>\n

Ils comprenaient le romancier Emile Habibi, r\u00e9dacteur en chef du journal en arabe du Parti communiste isra\u00e9lien, al-Ittihad<\/strong>, ainsi qu\u2019une s\u00e9rie de po\u00e8tes \u00e9minents dont Tawfiq Zayad, Samih al-Qassim et Mahmoud Darwish<\/strong>. Ce dernier s\u2019en alla pour rallier la r\u00e9volution \u00e0 Beyrouth, devenant finalement le po\u00e8te national de la Palestine et le po\u00e8te le plus encens\u00e9 du monde arabe, et il servit \u00e0 divers moments comme membre des Comit\u00e9s central et ex\u00e9cutif de l\u2019OLP.<\/p>\n

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Mahmoud Darwich<\/p><\/div>\n

De nombreux po\u00e8tes et \u00e9crivains occup\u00e8rent d\u2019importants postes politiques et militaires<\/strong>.<\/p>\n

Parmi eux, May Sayigh, Sakhar Habash, Yahya Yakhluf et Rashid Husayn<\/strong>. D\u2019autres, comme \u2018Izz al-Din al-Manasira et Salim Barakat, particip\u00e8rent en tant que combattants<\/strong>.<\/p>\n

Barakat, un Kurde du Nord de la Syrie, fut l\u2019un des nombreux auteurs \u00e0 rallier la r\u00e9volution \u00e0 partir d\u2019une r\u00e9gion avoisinante.<\/strong> Parmi ces auteurs figuraient certains des grands noms de la litt\u00e9rature arabe, comme Sa\u0351adi Yusuf, Haidar Haidar, Ghalib Halasa, \u2018Abd al-Rahman Munif, Amjad Nasser et bien d\u2019autres encore.<\/strong> La r\u00e9volution accueillit \u00e9galement des figures litt\u00e9raires mondiales, tel Jean Genet, qui passa de longues p\u00e9riodes avec les fida\u2019iyeen et publia ses exp\u00e9riences dans Un captif amoureux.<\/em><\/strong><\/p>\n

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Jean Gen\u00eat (2 e \u00e0 gauche)<\/p><\/div>\n

Bien que nombre d\u2019exp\u00e9rimentations litt\u00e9raires d\u2019avant-garde eussent \u00e9t\u00e9 associ\u00e9es \u00e0 la r\u00e9volution palestinienne dans cette p\u00e9riode, une partie de la production culturelle la plus importante prit la forme de chants r\u00e9volutionnaires produits par des po\u00e8tes politiquement actifs au sein des partis.<\/strong><\/p>\n

Dans leurs rangs figuraient Salah al-Din al-Husayni (Abu al-Sadiq), qui \u00e9crivit le premier chant du Fatah en 1967, \u00ab Le chant d\u2019al-\u0351Asifa \u00bb, <\/strong><\/p>\n