{"id":2324,"date":"2020-01-10T13:22:00","date_gmt":"2020-01-10T12:22:00","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=2324"},"modified":"2020-11-21T19:23:08","modified_gmt":"2020-11-21T18:23:08","slug":"la-generation-de-la-nakba","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2020\/01\/10\/la-generation-de-la-nakba\/","title":{"rendered":"La g\u00e9n\u00e9ration de la Nakba"},"content":{"rendered":"

La r\u00e9volution palestinienne a \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les hommes et les femmes qui ont v\u00e9cu l’exp\u00e9rience de la Nakba (la catastrophe). Ces r\u00e9volutionnaires se sont identifi\u00e9s en tant que \u00ab g\u00e9n\u00e9ration de la Nakba \u00bb<\/em> et leur monde ne peut \u00eatre compris qu’\u00e0 la lumi\u00e8re de cet \u00e9v\u00e9nement fondamental.<\/strong><\/p>\n

\u00c0 l’instar de toutes les trag\u00e9dies collectives, il est possible d’approcher la Nakba de diverses fa\u00e7ons.<\/p>\n

Le plus g\u00e9n\u00e9ralement, elle se d\u00e9finit selon les termes du nombre de personnes d\u00e9racin\u00e9es de leurs foyers : l’expulsion et la d\u00e9possession par la force d’entre 750 000 et 950 000 Palestiniens ; l’expropriation violente de 78 % de leurs terres d’origine par des colons juifs europ\u00e9ens arriv\u00e9s de fra\u00eeche date ; la mort de plus de 12 000 Palestiniens en 1947 et 1948, sans parler de dizaines de milliers de bless\u00e9s ; le massacre de centaines de villageois et de citadins dans quelque trois douzaines de localit\u00e9s. <\/p>\n

Pourtant, ces chiffres ne rendent pas le sens de la Nakba, que l’on saisit mieux aujourd’hui par le biais des milliers de r\u00e9cits et souvenirs oraux qui ont \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s, film\u00e9s, retranscrits et publi\u00e9s \u00e0 propos de cette p\u00e9riode.<\/strong><\/p>\n

Chacun met en lumi\u00e8re la nature s\u00e9minale de l’\u00e9v\u00e9nement et l’impact \u00e9crasant de la Nakba sur les existences de ceux qui l’ont subie. Parmi ces histoires, il y a une sp\u00e9cificit\u00e9 du c\u00f4t\u00e9 des souvenirs r\u00e9volutionnaires. Non seulement, ils d\u00e9crivent les moments marquants de la destruction individuelle et collective des habitations et de la soci\u00e9t\u00e9, mais ils nous permettent de comprendre l’importance cruciale de l’exp\u00e9rience de la d\u00e9possession dans la formation de la conscience r\u00e9volutionnaire palestinienne.<\/p>\n

\"La

Jaffa<\/p><\/div>\n

Les premiers comptes rendus ici proviennent de Salah Khalaf (Abu Iyad) et de George Habash (Al-Hakeem), deux jeunes hommes qui allaient devenir des r\u00e9volutionnaires de premier plan. <\/strong><\/p>\n

Leurs souvenirs nous donnent un aper\u00e7u de leur socialisation secondaire d’avant la Nakba.<\/p>\n

\"La

Georges Habache<\/p><\/div>\n

Les deux hommes \u00e9taient impliqu\u00e9s dans des activit\u00e9s anticoloniales alors qu’ils \u00e9taient \u00e9tudiants respectivement \u00e0 Jaffa et \u00e0 Lydd et leur engagement prit la forme de mobilisations occasionnelles au sein des structures de r\u00e9sistance d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sentes en Palestine durant la p\u00e9riode du Mandat britannique.<\/p>\n

\"La

Lydd<\/p><\/div>\n

Dans le cas d’Abu Iyad<\/strong><\/a>, cela se vit dans sa participation \u00e0 la section Ashb\u0101l (Lionceaux) de l’organisation al-Najjada, un genre d’activit\u00e9 patriotique pour boy-scouts. Quant \u00e0 Habash<\/strong><\/a>, cela se r\u00e9v\u00e9la dans sa participation \u00e0 des gr\u00e8ves scolaires et des manifestations nationales.<\/p>\n

\"La

Abou Iyad<\/p><\/div>\n

De fa\u00e7on plus significative, les deux comptes rendus illustrent qu’une trag\u00e9die nationale affectant un peuple tout entier fut v\u00e9cue et per\u00e7ue \u00e0 un niveau on ne peut plus intime. Ni Khalaf ni Habash n’avaient entendu parler de ces \u00e9v\u00e9nements \u00e0 la radio, dans les journaux, ou m\u00eame dans la bouche d’un parent, grand-parent ou autre membre de la famille : ils vivaient eux-m\u00eames au beau milieu du d\u00e9sastre collectif qui se d\u00e9roulait.<\/p>\n

Le r\u00e9pertoire factuel de la Nakba prend rapidement de l’extension et les chercheurs d\u00e9terrent aujourd’hui des atrocit\u00e9s dont le souvenir jusqu’ici avait \u00e9t\u00e9 laiss\u00e9 de c\u00f4t\u00e9. Ces moments de profonde perte nationale ont chang\u00e9 les vies d’un grand nombre de futurs dirigeants et cadres palestiniens.<\/p>\n

Un exemple : Le massacre de Tantura, au cours duquel des dizaines d’habitants du village ont \u00e9t\u00e9 massacr\u00e9s. Abd al-Razzaq al-Yahya, un jeune cadet de ce village (et futur commandant de l’Arm\u00e9e de lib\u00e9ration de la Palestine), livre son compte rendu ici.<\/a><\/strong>(*)
\n<\/strong><\/p>\n

Ses m\u00e9moires refl\u00e8tent les angoisses et les inqui\u00e9tudes qu’ils a v\u00e9cues en apprenant le massacre alors qu’il recevait une formation militaire en Syrie, ainsi que les marques profondes que ce massacre a laiss\u00e9es au sein de sa famille et en lui-m\u00eame.<\/p>\n

\"La

Abd al-Qadir al-Husayni<\/p><\/div>\n

L’une des personnes mentionn\u00e9es dans cette source est Abd al-Qadir al-Husayni, qui a perdu la vie lors de la bataille pour la Palestine.<\/strong><\/p>\n

De telles figures embl\u00e9matiques ont \u00e9t\u00e9 v\u00e9n\u00e9r\u00e9es tant \u00e0 l’\u00e9chelle nationale que dans le monde arabe \u00e9largi et elles avaient une stature que l’on peut retrouver dans n’importe quel compte rendu macro-historique. Toutefois, l’exp\u00e9rience de la Nakba peut \u00e9galement \u00eatre abord\u00e9e tr\u00e8s utilement d’un point de vue micro-historique.<\/p>\n

\u00c0 un niveau local, les souvenirs de r\u00e9sistance \u00e9taient li\u00e9s \u00e0 des exp\u00e9riences tant locales que nationales. La plupart des combattants (particuli\u00e8rement dans les districts ruraux) n’ont pas publi\u00e9 de souvenirs, mais leurs r\u00e9cits ont circul\u00e9 oralement, cr\u00e9ant ainsi la base d’une litt\u00e9rature de plus en plus \u00e9toff\u00e9e de r\u00e9cits palestiniens locaux.<\/p>\n

Un exemple typique est celui de la discussion du village de Hamama, dans le district d’Asqalan, telle qu’elle a \u00e9t\u00e9 mise sur papier par un ressortissant du village. <\/strong><\/a><\/p>\n

Ce genre de sources fournissent une riche description de la vie des hommes et femmes des campagnes \u2013 que l’on n\u00e9gligerait, autrement \u2013 en retranscrivant la r\u00e9sistance de ceux qui y ont combattu et v\u00e9cu, de m\u00eame que les noms de ceux qui ont perdu la vie.<\/p>\n

Un th\u00e8me r\u00e9current, dans ces comptes rendus, est l’imagination et l’inventivit\u00e9 des combattants pour mettre au point des m\u00e9thodes de r\u00e9sistance, vu les forces sionistes sup\u00e9rieures et le soutien inad\u00e9quat de l’arm\u00e9e arabe.<\/p>\n

Une description de ce type, celle de la d\u00e9fense du village de Salamah, montre les avantages qu’il y avait \u00e0 transf\u00e9rer l’organisation politique de la d\u00e9fense d’une ville de ses notables \u00e0 ses jeunes, et ce, par le biais d’\u00e9lections.<\/a><\/strong><\/p>\n

Pour de nombreux futurs r\u00e9volutionnaires qui allaient grandir dans les camps de r\u00e9fugi\u00e9s au cours des ann\u00e9es 1950, ces r\u00e9cits de combattants en provenance de leurs propres villages ont eu une influence profonde sur leurs conceptions du monde et sur leurs choix futurs.<\/p>\n

Tout aussi influent, il y a eu un sentiment d’impuissance politique et militaire qui a accompagn\u00e9 l’exp\u00e9rience de la d\u00e9possession.<\/p>\n

Les Palestiniens manquaient d’organisations, d’armes ou de formation ad\u00e9quates pour affronter l’ampleur de l’offensive militaire lanc\u00e9e contre eux.<\/p>\n

Cette situation plus qu’embarrassante allait engendrer l’\u00e9lan vers un engagement r\u00e9volutionnaire futur davantage organis\u00e9 et qui aurait pu \u00eatre \u00e0 m\u00eame de fournir des moyens concrets en vue d’annuler la d\u00e9possession de leurs foyers.<\/p>\n

L’absence d’organisations puissantes et efficaces \u00e0 la veille de la Nakba \u00e9tait imputable \u00e0 une diversit\u00e9 de facteurs.<\/p>\n

Le plus important (et tel que l’avait remarqu\u00e9 Abu Iyad) \u00e9tait l’\u00e9limination compl\u00e8te de toute activit\u00e9 politique organis\u00e9e par le pouvoir colonial britannique lors de la r\u00e9volte palestinienne de 1936-39, qui avait tr\u00e8s gravement affaibli la capacit\u00e9 palestinenne de r\u00e9sistance en 1948.<\/strong><\/p>\n

\"La

Abu Mahir<\/p><\/div>\n

Pourtant, il y avait eu une r\u00e9sistance r\u00e9pandue : Comme le montrent les m\u00e9moires d’Ahmad al-Yamani (Abu Mahir)<\/strong>, un effort \u00e9norme avait \u00e9t\u00e9 accompli aux niveaux locaux pour affronter la crise existentielle v\u00e9cue alors par les Palestiniens.<\/p>\n

Abu Mahir, par exemple, avait tir\u00e9 parti de son exp\u00e9rience d’organisateur syndical et de militant de la classe ouvri\u00e8re pour instaurer des comit\u00e9s locaux dans le district galil\u00e9en entourant son village, Suhmata.<\/a><\/strong><\/p>\n

Cette initiative avait finalement \u00e9chou\u00e9 en raison d’une conqu\u00eate militaire irr\u00e9sistible et, en fin de compte, tous les habitants du district avaient \u00e9t\u00e9 forc\u00e9s de quiter la Palestine. Avant d’\u00eatre expuls\u00e9s, certains avaient \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9s dans des camps de travail forc\u00e9, comme la chose est d\u00e9crite ici, ou contraints d’agir en tant que serviteurs des combattants sionistes.<\/p>\n

La direction des notables urbains ne poss\u00e9dait ni le mat\u00e9riel ni l’appui militaire n\u00e9cessaire pour emp\u00eacher cette destruction nationale, pas plus qu’elle n’avait les capacit\u00e9s politiques de repr\u00e9senter son peuple ou de garder son pays intact.<\/p>\n

La plus ambitieuse de ses initiatives politiques, dans le sillage imm\u00e9diat de la Nakba, avait \u00e9t\u00e9 le Gouvernement de toute la Palestine (ou Gouvernement pan-palestinien), dont la d\u00e9claration de fondation est pr\u00e9sent\u00e9e ici.<\/strong> <\/a><\/p>\n

Le gouvernement avait \u00e9t\u00e9 instaur\u00e9 le 22 septembre 1948, \u00e0 l’\u00e9poque o\u00f9 la Nakba battait toujours son plein. Bien que sa capitale officielle ait \u00e9t\u00e9 J\u00e9rusalem, son quartier g\u00e9n\u00e9ral de fait se trouvait \u00e0 Gaza, avant de d\u00e9m\u00e9nager pour le Caire (sous les pressions \u00e9gyptiennes). Son pr\u00e9sident (Haj Amin al-Husayni), son Premier ministre (Ahmad Hilmi Abd al-Baqi Pasha) et son cabinet de ministres \u00e9taient toutes des personnes en provenance d’un contexte de notables urbains.<\/p>\n

En th\u00e9orie, cette institution (reconnue par les \u00c9tats de la Ligue arabe, sauf la Jordanie) disposait d’un mandat qui couvrait la totalit\u00e9 de la Palestine.<\/p>\n

Toutefois, \u00e0 la fin de la guerre, l’\u00c9tat d’Isra\u00ebl venait de s’\u00e9tablir sur 78 % du territoire de la Palestine sous mandat britannique ; les 22 % restants du pays \u00e9taient d\u00e9sormais d\u00e9sign\u00e9s sous l’appellation de \u00ab Cisjordanie et bande de Gaza \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Les Palestiniens rest\u00e9s dans les territoires perdus en 1948 \u00e9taient maintenant soumis au seul pouvoir militaire isra\u00e9lien, tr\u00e8s strict, et \u00e0 la loi martiale, alors que la Cisjordanie \u00e9tait annex\u00e9e au Royaume hach\u00e9mite de Jordanie.<\/p>\n

Seul un tr\u00e8s minuscule coin de la Palestine, la bande de Gaza, relevait th\u00e9oriquement de la comp\u00e9tence du Gouvernement pan-palestinien. M\u00eame l\u00e0, toutefois, le contr\u00f4le politique, militaire et financier \u00e9tait fermement d\u00e9tenu par l’administration \u00e9gyptienne.<\/p>\n

Ainsi donc, \u00e0 la fin de la guerre de 1948, la Palestine avait \u00e9t\u00e9 effac\u00e9e de la carte politique.<\/strong><\/p>\n

Sous des conditions aussi extr\u00eames de domination coloniale et r\u00e9gionale ext\u00e9rieure, le Gouvernement pan-palestinien s’av\u00e9ra incapable de faire progresser la cause de son peuple.<\/p>\n

La revendication centrale des r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens \u2013 pouvoir regagner leurs foyers et terres \u2013 fut totalement rejet\u00e9e par le nouvel \u00c9tat isra\u00e9lien.<\/strong><\/p>\n

Un nombre infime de r\u00e9fugi\u00e9s revinrent en fraude dans leur pays et, parmi ceux-ci, des personnages politiques affili\u00e9s au Parti communiste, comme \u00c9mile Habibi<\/strong> et \u00c9mile Touma.<\/strong><\/p>\n

\"La

Emile Habibi<\/p><\/div>\n

Ils allaient devenir des dirigeants en vue dans les rangs des Palestiniens qui \u00e9taient rest\u00e9s dans les fronti\u00e8res de l’\u00c9tat isra\u00e9lien nouvellement cr\u00e9\u00e9.<\/p>\n

Les retomb\u00e9es politiques et humanitaires de la guerre de 1948 provoqu\u00e8rent des transformations majeures dans la pens\u00e9e politique r\u00e9gionale, quand les intellectuels arabes commenc\u00e8rent \u00e0 \u00eatre aux prises avec les implications cataclysmiques de l’issue de la guerre.<\/p>\n

Parmi les textes les plus importants parus \u00e0 l’\u00e9poque, on trouve The Meaning of Disaster<\/em> (Ma\u02bfana al-Nakba \u2013 La signification du d\u00e9sastre)<\/em>.<\/strong> <\/a><\/p>\n

\"La

Constantin Zureik<\/p><\/div>\n

Ce texte classique, publi\u00e9 en ao\u00fbt 1948, fut \u00e9crit par Constantin Zureik<\/strong>, un professeur syrien \u00e0 l’Universit\u00e9 am\u00e9ricaine de Beyrouth (AUB) et l’un des plus \u00e9minents intellectuels arabes du milieu du 20e si\u00e8cle.<\/p>\n

C’est ici que le mot \u00ab Nakba \u00bb<\/em> fut pour la premi\u00e8re fois utilis\u00e9 pour d\u00e9crire la s\u00e9rie d’\u00e9v\u00e9nements qui se d\u00e9roul\u00e8rent en Palestine de 1947 \u00e0 1948.<\/p>\n

Ces \u00e9v\u00e9nements ne furent pas catastrophiques que pour les Palestiniens, \u00e9crivait Zureik, mais aussi pour l’ensemble des Arabes.<\/p>\n

Selon lui, la catastrophe fut provoqu\u00e9e par l’absence d’une structure politique moderne qui aurait pu lib\u00e9rer le monde arabe de la domination et du contr\u00f4le de l’\u00e9tranger. <\/strong><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, inverser la Nakba requ\u00e9rait une unit\u00e9 politique et territoriale arabe, de m\u00eame qu’une modernisation \u00e9conomique et sociale.<\/strong><\/p>\n

Cette grande transformation, aux yeux de Zureik, ne pouvait s’op\u00e9rer que par le biais d’une jeune \u00e9lite r\u00e9volutionnaire poss\u00e9dant un profil social et politique modernistes et des cr\u00e9dits moraux absolument sans tache.<\/p>\n

Selon la perspective de l’histoire r\u00e9volutionnaire palestinienne, les passages peut-\u00eatre les plus importants ici concernent la d\u00e9marche critique que cette \u00e9lite devait entreprendre et qui consistait \u00e0 \u00ab s’organiser et s’unifier en partis et organisations bien d\u00e9finis \u00bb.  <\/em><\/p>\n

La th\u00e9orie de la transformation r\u00e9volutionnaire articul\u00e9e par Zureik s’inscrit dans la tradition avant-gardiste bien \u00e9tablie de la pens\u00e9e politique moderne.<\/p>\n

Ce qui concerne le plus la g\u00e9n\u00e9ration de la Nakba, c’est l’immense impact de cette th\u00e9orie sur la sc\u00e8ne politique arabe.<\/p>\n

L’un des effets imm\u00e9diats et directs du livre fut l’instauration \u00e0 Beyrouth d’un groupe qui prit finalement le nom de Mouvement des nationalistes arabes (MAN).<\/strong><\/p>\n

La lecture suivante provient des m\u00e9moires de l’un de ses fondateurs, Ahmad al-Khatib,<\/strong> un Kowe\u00eftien qui, en 1948, \u00e9tait encore \u00e9tudiant en m\u00e9decine. Al-Khatib faisait partie d’un cercle d’\u00e9tudiants originaires de divers pays arabes et auquel appartenaient \u00e9galement George Habash, Wadi Haddad et Hani al-Hindi<\/strong>. Tous \u00e9taient \u00e9troitement li\u00e9s \u00e0 Zureik et profond\u00e9ment influenc\u00e9s par son ouvrage \u00ab La signification du d\u00e9sastre \u00bb.<\/em><\/p>\n

Donnant un sens au d\u00e9veloppement intellectuel de ce groupe, les m\u00e9moires d’Al-Khatib montrent comment le but d’inverser la Nakba les poussa, lui et ses camarades, \u00e0 chercher la transformation de la r\u00e9alit\u00e9 politique arabe en cr\u00e9ant un r\u00e9seau clandestin op\u00e9rant \u00e0 travers toute la r\u00e9gion.<\/strong><\/p>\n

\"La

Wadi Haddad<\/p><\/div>\n

Al-Khatib mit en place la branche kowe\u00eftienne de ce r\u00e9seau, qui allait bient\u00f4t devenir le mouvement politique le plus important de ce pays et une base solide pour l’action populaire pan-arabe orient\u00e9e vers la lib\u00e9ration de la Palestine.<\/p>\n

Al-Khatib faisait partie d’une g\u00e9n\u00e9ration de gens qui comprenaient que la cause de la Palestine leur appartenait autant \u00e0 eux qu’au peuple palestinien. Toutefois, son exp\u00e9rience de la Nakba \u00e9tait plus directe que celle de la plupart des autres membres de sa g\u00e9n\u00e9ration.<\/p>\n

Le temps qu’il avait pass\u00e9 comme volontaire m\u00e9dical au camp palestinien d’Ain al-Hilweh, dans le Sud du Liban, l’avait rempli de frustration vis-\u00e0-vis des \u00ab sionistes, des pays qui les soutenaient et des partis et pays arabes qui avaient tourn\u00e9 le dos aux Palestiniens \u00bb.<\/em><\/strong><\/p>\n

C’est cette frustration qui fournit l’\u00e9lan n\u00e9cessaire pour pr\u00e9parer une voie influenc\u00e9e par l’h\u00e9ritage de l’ancienne g\u00e9n\u00e9ration des r\u00e9volutionnaires palestiniens.<\/p>\n

En compagnie de George Habash et de Wadi Haddad, al-Khatib allait r\u00e9guli\u00e8rement rendre visite \u00e0 un ancien combattant bless\u00e9, Ibrahim Abu Dayya.<\/strong><\/p>\n

Ce dernier leur enseignait des chants patriotiques et partagea avec eux et de fa\u00e7on tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9e sa solide exp\u00e9rience de lutte arm\u00e9e.<\/p>\n

Il avait particip\u00e9 \u00e0 la r\u00e9volte de 1936, mais avait r\u00e9ellement acquis sa c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 et sa disctinction lors de guerre de 1948, lorsqu’il \u00e9tait un commandant militaire important aur\u00e9ol\u00e9 de sa fameuse victoire \u00e0 la bataille de Surif.<\/strong><\/p>\n

Gri\u00e8vement bless\u00e9 apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par sept balles lors d’une attaque r\u00e9ussie contre Ramah Rahil, il finit par se retrouver \u00e0 l’h\u00f4pital de l’AUB \u00e0 Beyrouth.<\/p>\n

La nouvelle de sa mort en mars 1952 fut l’occasion d’un \u00e9loge fun\u00e8bre dans le quotidien r\u00e9cemment cr\u00e9\u00e9 (\u00e0 l’\u00e9poque) al-Tha’ar<\/a>, le tout premier organe de presse du Mouvement des nationalistes arabes.<\/p>\n

C’est \u00e0 ce moment que la jeune g\u00e9n\u00e9ration de r\u00e9volutionnaires fit le v\u0153u, pour honorer sa m\u00e9moire, de faire revivre la lutte en s’inspirant de son riche h\u00e9ritage historique.<\/strong><\/p>\n

Alors qu’on se souvient du nom de personnages pro\u00e9minents comme Abu Dayya, les gens ordinaires impliqu\u00e9s dans la lutte pour la Palestine ont continu\u00e9 \u00e0 vivre sous des formes collectives, comme dans la litt\u00e9rature, par exemple.<\/p>\n

\"La

Samira Azzaz<\/p><\/div>\n

Leurs exp\u00e9riences ont \u00e9t\u00e9 reconstitu\u00e9es dans les travaux d’auteurs r\u00e9volutionnaires comme Samira Azzam<\/strong>, qui avait v\u00e9cu la Nakba alors qu’elle avait 20 ans et qui \u00e9tait devenue active au sein du groupe Voie du retour<\/em> (Front de lib\u00e9ration de la Palestine), dans les ann\u00e9es 1960. Sa nouvelle, Bread of Sacrifice (Le pain du sacrifice, 1960<\/em>)<\/strong><\/a> approche la Nakba du point de vue de la r\u00e9sistance urbaine palestinienne.<\/p>\n

Situ\u00e9e \u00e0 la veille de la chute de Ha\u00effa, le 22 avril 1948, l’histoire est soulign\u00e9e de motifs romantiques et culmine par une fin tragique.<\/p>\n

Pourtant, ici, la trag\u00e9die r\u00e9v\u00e8le des griefs permanents qui sont sources d’une relance de la mobilisation.<\/p>\n

De fa\u00e7on significative, cette mobilisation compte autant sur les contributions des femmes que sur celles des hommes.<\/strong><\/p>\n

Comme l’explique clairement l’h\u00e9ro\u00efne d’Azzam, Su’ad : \u00eatre confront\u00e9e \u00e0 la Nakba a \u00e9t\u00e9 un besoin humain naturel et essentiel, v\u00e9cu quel que soit le genre, qu’on soit homme ou femme, et d\u00e9fier l’autorit\u00e9 du p\u00e8re a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re d\u00e9marche vers la participation des femmes \u00e0 la lutte r\u00e9volutionnaire pour le retour chez soi.<\/strong><\/p>\n

Au-del\u00e0 de son impact caract\u00e9ristique sur les mouvements politiques de base palestiniens et arabes, la Nakba a \u00e9galement model\u00e9 l’exp\u00e9rience d’une g\u00e9n\u00e9ration de dirigeants arabes qui, dans les ann\u00e9es 1950, ont assum\u00e9 le pouvoir par le biais de l’action r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Nombreux \u00e9taient ceux qui avaient particip\u00e9 \u00e0 la guerre de Palestine, en combattant dans les arm\u00e9es de leurs pays \u00e0 la suite de la d\u00e9claration de guerre arabe, en mai 1948.<\/a><\/p>\n

Le plus c\u00e9l\u00e8bre de tous fut Gamal Abdel Nasser<\/strong>, dont la p\u00e9riode pass\u00e9e en Palestine influen\u00e7a le cours futur de la r\u00e9volution palestinienne.<\/p>\n

Son approche et sa compr\u00e9hension de la cause, et la sympathie qu’elle lui a inspir\u00e9e, ne peuvent \u00eatre per\u00e7ues s\u00e9par\u00e9ment de son exp\u00e9rience de la Nakba, comme on peut le lire dans ses m\u00e9moires.<\/a><\/strong><\/p>\n

Pour les membres de sa g\u00e9n\u00e9ration, cet \u00e9v\u00e9nement fut un moment cl\u00e9 qui allait alt\u00e9rer le sort de la r\u00e9gion pour les d\u00e9cennies \u00e0 venir.<\/p>\n

Sources<\/a><\/p>\n

\n

\"\"Karma Nabulsi<\/strong> est charg\u00e9e de cours en politique au coll\u00e8ge St Edmund Hall de l\u2019universit\u00e9 d\u2019Oxford.
\nAvec son \u00e9quipe elle a r\u00e9alis\u00e9 un cours en ligne sur la r\u00e9volution palestinienne.<\/a><\/p>\n

Le cours est disponible sur : The Palestinian Revolution<\/a><\/p>\n

Le texte ci-dessus<\/a> est le premier chapitre de la partie
\nEnseigner la r\u00e9volution<\/a><\/p>\n

Traduction : Jean-Marie Fl\u00e9mal<\/p>\n

Mise en page + quelques photos et liens suppl\u00e9mentaires : la r\u00e9daction de ce site<\/em><\/p>\n

(*) Po\u00e8me \u00e9voquant le massacre :
\nEt la plage de Tantoura ment<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La r\u00e9volution palestinienne a \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9r\u00e9e par les hommes et les femmes qui ont v\u00e9cu l’exp\u00e9rience de la Nakba (la catastrophe). <\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2850,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[214,21],"tags":[450,591],"class_list":["post-2324","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-enseigner-la-revolution-la-revolution-palestinienne","category-la-revolution-palestinienne","tag-georges-habache","tag-samira-azzaz"],"yoast_head":"\nLa g\u00e9n\u00e9ration de la Nakba - Charleroi Pour la Palestine<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"La g\u00e9n\u00e9ration Nakba. 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