Ce fut \u00e9galement le cas des Palestiniens qui \u00e9taient rest\u00e9s, ou avaient cherch\u00e9 refuge, en Cisjordanie (d\u00e9sormais annex\u00e9e \u00e0 la Jordanie) et dans la bande de Gaza (plac\u00e9e sous administration \u00e9gyptienne).<\/p>\n
Cette p\u00e9riode vit une croissance rapide des activit\u00e9s des partis et mouvements transnationaux. Alors que la p\u00e9riode du Mandat avait \u00e9t\u00e9 domin\u00e9e par des partis nationaux dont la port\u00e9e d’action se limitait aux fronti\u00e8res de la Palestine, les \u00e9nergies politiques \u00e9taient d\u00e9sormais recanalis\u00e9es dans des partis qui op\u00e9raient au niveau du Mashriq arabe dans son ensemble.<\/p>\n
Presque imm\u00e9diatement apr\u00e8s la Nakba, ces partis \u2013 pr\u00f4nant des positions internationalistes, islamistes ou nationalistes arabes \u2013 furent ralli\u00e9s par une g\u00e9n\u00e9ration de Palestiniens plus jeunes.<\/p>\n
L’organisation internationaliste la plus en vue \u00e9tait le Parti communiste qui, avant la Nakba, existait d\u00e9j\u00e0, mais sous forme d’un groupe minuscule.<\/strong><\/p>\n En 1943, ses membres palestiniens s’\u00e9taient retir\u00e9s du Parti communiste de Palestine (qui r\u00e9unissait \u00e0 la fois des Arabes et des Juifs), pour former la Ligue nationale de lib\u00e9ration. Au lendemain de la Nakba, le parti se reconstitua en trois organisations s\u00e9par\u00e9es op\u00e9rant sur les rives occidentale et orientale du Jourdain, des zones qui tomb\u00e8rent en 1948, ainsi qu’\u00e0 Gaza.<\/p>\n Sur la sc\u00e8ne islamique, deux mouvements majeurs se d\u00e9velopp\u00e8rent.<\/strong><\/p>\n Le plus important \u00e9tait la Fraternit\u00e9 musulmane<\/strong>, avec une pr\u00e9sence \u2013 r\u00e9duite \u2013 en Palestine depuis au moins 1937. La Fraternit\u00e9 grandit substantiellement apr\u00e8s la Nakba, attirant initialement des jeunes, suite \u00e0 la participation des Fr\u00e8res musulmans d’\u00c9gypte, de Jordanie, de Syrie et d’Irak afin de soutenir la Palestine lors de la guerre de 1947-1949.<\/p>\n En Jordanie et en Cisjordanie, les Fr\u00e8res musulmans op\u00e9raient en tant que branche jordanienne du mouvement, alors qu’\u00e0 Gaza, ils constituaient une organisation s\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n Un mouvement islamique plus modeste qui attira \u00e9galement nombre de jeunes Palestiniens durant cette p\u00e9riode fut Hizb al-Tahrir<\/strong>, fond\u00e9 par Sheikh Taqi al-Din al-Nabahani, qui avait pr\u00e9c\u00e9demment offici\u00e9 comme juge \u00e0 J\u00e9rusalem et avait enseign\u00e9 au Coll\u00e8ge scientifique islamique \u00e0 Amman entre 1950 et 1952.<\/p>\n La solution de ce parti \u00e0 la Nakba consistait \u00e0 restaurer le califat islamique. Son nombre restreint d’affili\u00e9s comprenait au d\u00e9part des personnalit\u00e9s religieuses mais il fut finalement \u00e0 m\u00eame de recruter de jeunes membres dynamiques en dehors de la Cisjordanie.<\/p>\n Alors que ces mouvements furent actifs dans les premi\u00e8res ann\u00e9es qui suivirent la Nakba, leur charisme politique d\u00e9clina de fa\u00e7on significative au milieu des ann\u00e9es 1950<\/strong>, en partie parce qu’ils pr\u00e9f\u00e9raient propager des principes sociaux conservateurs \u00e0 toute autre forme d’action politique.<\/p>\n Les courants politiques les plus forts \u00e9taient pan-arabistes et s’opposaient aux communistes et aux islamistes.<\/strong><\/p>\n Des cadres palestiniens ralli\u00e8rent le parti Ba’ath<\/strong> en nombres importants et ce furent \u00e9galement des Palestiniens qui fond\u00e8rent son plus important concurrent, le Mouvement des nationalistes arabes.<\/strong><\/p>\n Croyant qu’une v\u00e9ritable ind\u00e9pendance politique et unit\u00e9 arabe \u00e9tait la cl\u00e9 de la lib\u00e9ration de la Palestine, ils jou\u00e8rent un r\u00f4le pro\u00e9minent dans ces structures et acquirent de ce fait une culture intellectuelle et mat\u00e9rielle anticoloniale au niveau r\u00e9gional arabe.<\/strong><\/p>\n Les m\u00e9moires de Bahjat Abu Gharbiya<\/strong><\/a> montrent bien comment de jeunes Palestiniens, en compagnie de leurs camarades jordaniens, s’engag\u00e8rent dans une mobilisation de masse en Jordanie<\/strong>, en participant \u00e0 toutes les batailles politiques des ann\u00e9es 1950, parmi lesquelles l’opposition au pacte de Baghdad, le combat pour abroger le trait\u00e9 anglo-jordanien de 1948 et mettre fin au contr\u00f4le britannique sur les forces arm\u00e9es, ainsi que la solidarit\u00e9 avec la r\u00e9volution alg\u00e9rienne.<\/p>\n De jeunes organisateurs politiques palestiniens entr\u00e8rent \u00e9galement en contact avec des th\u00e9ories politiques et organisationnelles tr\u00e8s avanc\u00e9es lors de rassemblements nationaux et de rencontres entre branches locales.<\/p>\n \u00c0 propos de l’un des principaux partis de l’\u00e9poque, le Ba’ath, Abu Gharbiya<\/strong> d\u00e9crit comment les conf\u00e9rences annuelles du parti \u00e9taient suivies par les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s des sections locales, \u00e0 la fa\u00e7on d’une \u00e9cole dont les \u00e9l\u00e8ves \u00ab s’\u00e9duquaient eux-m\u00eames sur le plan intellectuel et organisationnel \u00bb.<\/em><\/p>\n On attendait des cadres qu’ils fissent montre d’un solide engagement id\u00e9ologique et tous les partis importants avaient leurs propres th\u00e9oriciens et publications. Cette production tr\u00e8s active et cette propagation d’id\u00e9es attir\u00e8rent de nouveaux membres et d\u00e9velopp\u00e8rent plus avant encore l’\u00e9ducation politique des personnes d\u00e9j\u00e0 profond\u00e9ment engag\u00e9es.<\/p>\n C’\u00e9tait certainement en conformit\u00e9 avec la ligne des principaux partis.<\/p>\n Michel Aflaq<\/p><\/div>\n Le fondateur du Ba’ath, le Syrien Michel Aflaq, a beaucoup discouru et \u00e9crit sur la connexion entre l’organisation politique et la cause palestinienne.<\/strong><\/p>\n Dans un document r\u00e9dig\u00e9 avant la Nakba<\/a>, il affirmait que la mobilisation de la base populaire pour la Palestine \u00e9tait le seul antidote au rejet cynique de la politique ou \u00e0 l’acceptation na\u00efve des d\u00e9clarations \u00e9manant de dirigeants arabes sous contr\u00f4le colonial.<\/p>\n Il plaidait r\u00e9solument en faveur d’un engagement au sein d’un parti organis\u00e9. Ceci devint une vision de masse, dans le sillage de la Nakba.<\/p>\n En m\u00eame temps que les communistes qui \u00e9taient des pionniers, sur ce plan, le Mouvement des nationalistes arabes et le Ba’ath organis\u00e8rent des structures de cellules clandestines et \u00e9tablirent une m\u00e9thode de recrutement et d’absorption de cadres.<\/strong><\/p>\n L’impact transformatif de l’affiliation \u00e0 un parti sur les existences quotidiennes des cadres peut \u00eatre per\u00e7u dans un compte rendu de Bayan Nuwayhad al-Hut, qui narre par le d\u00e9tail ses premi\u00e8res exp\u00e9riences politiques.<\/a><\/p>\n De fa\u00e7on significative, sa g\u00e9n\u00e9ration assista \u00e0 une croissance rapide de l’engagement des femmes dans les mouvements politiques organis\u00e9s.<\/strong><\/p>\n Ce fut l’un des changements cl\u00e9s dans la culture politique que les ann\u00e9es 1950 apport\u00e8rent au monde arabe ainsi qu’au niveau international.<\/strong><\/p>\n Nombre de cadres f\u00e9minins rencontr\u00e8rent des partis au sein d’institutions d’enseignement secondaire et post-secondaire ; d’autres comme Abla Taha, du Mouvement des nationalistes arabes<\/a>, furent approch\u00e9es par des partis politiques \u00e0 la demande de membres de leurs familles qui s’y \u00e9taient affili\u00e9s en secret plus t\u00f4t.<\/p>\n On attendait des cadres qu’ils lisent et propagent la litt\u00e9rature partisane, un genre qui prolif\u00e9ra tout au long des ann\u00e9es 1950, refl\u00e9tant des contacts avec les courants internationaux majeurs de la pens\u00e9e politique.<\/p>\n Munif al-Razzaz<\/p><\/div>\n Les causes anticoloniales arabes en g\u00e9n\u00e9ral (et la cause palestinienne en particulier) soulignaient des th\u00e8mes universalistes. La chose peut \u00eatre illustr\u00e9e par un ouvrage influent de cette p\u00e9riode, Features of the New Arab Life (1953 \u2013 Caract\u00e9ristiques de la vie arabe nouvelle)<\/em><\/a>, de Munif al-Razzaz,<\/strong> qui opposait la situation p\u00e9nible du monde arabe de l’\u00e9poque aux potentialit\u00e9s de l’avenir.<\/p>\n Ce texte est truff\u00e9 d’influences fabiennes de la seconde g\u00e9n\u00e9ration qui articulent un type r\u00e9formiste de socialisme et une croyance en la nature inexorable du progr\u00e8s. Le but ultime \u00e9tait la r\u00e9alisation de la libert\u00e9 individuelle au sein d’une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9galitaire enti\u00e8rement lib\u00e9r\u00e9e du colonialisme.<\/p>\n Al-Razzaz affirmait que le combat allait venir \u00e0 bout des divisions g\u00e9ographiques, de la domination coloniale, de l’arri\u00e9ration \u00e9conomique, et du gouffre b\u00e9ant existant entre \u00ab les dominants et les domin\u00e9s \u00bb<\/em> dans le monde arabe. L’avenir de la r\u00e9gion allait \u00eatre d\u00e9termin\u00e9 par la lutte entre ces forces : tout d’abord, le progr\u00e8s, concern\u00e9 par la \u00ab reg\u00e9n\u00e9ration \u00bb<\/em> et par l’avenir ; ensuite, la force contraignante du pass\u00e9 r\u00e9cent, caract\u00e9ris\u00e9e par les \u00e9lites locales ayant des racines dans la p\u00e9riode ottomane ; et, finalement, le pouvoir du colonialisme, qui \u00ab poussait vers l’arri\u00e8re du front \u00bb<\/em>, en pla\u00e7ant des obstacles sur la voie des forces du changement progressiste.<\/p>\n Les cadres palestiniens, et particuli\u00e8rement ceux de gauche, percevaient ce combat pour le progr\u00e8s en termes universalistes : \u00e0 l’\u00e9poque, leur pens\u00e9e \u00e9tait en relation \u00e9troite avec les tendances internationales et s’appuyaient sur un langage partag\u00e9 par des mouvements mondiaux, particuli\u00e8rement de la vari\u00e9t\u00e9 socialiste.<\/p>\n Mu’in Bseiso<\/p><\/div>\n Les po\u00e8mes de Mu’in Bseiso, un dirigeant communiste de Gaza, illustrent cela dans son fameux po\u00e8me The Battle<\/a> (La bataille<\/a>)<\/em>, publi\u00e9 en janvier 1952 et qui utilisait des images et concepts partag\u00e9s par les communistes du monde entier, en d\u00e9finissant une r\u00e9volution h\u00e9ro\u00efque contre \u00ab les monstrueux ennemis de la vie \u00bb<\/em>.<\/strong><\/p>\n Ce po\u00e8me continue \u00e0 \u00eatre l’un des exemples les plus marquants de la litt\u00e9rature r\u00e9volutionnaire arabe dans son pouvoir et sa simplicit\u00e9.<\/p>\n Une g\u00e9n\u00e9ration de Palestiniens, ralli\u00e9e aux forces du progr\u00e8s et combattant pour un changement r\u00e9gional, fut par cons\u00e9quent mise en confrontation directe avec le statu quo r\u00e9gional tout au long des ann\u00e9es 1950. <\/strong><\/p>\n L’id\u00e9e m\u00eame d’organiser en m\u00eame temps des lignes de parti fut per\u00e7ue par une immense suspicion de la part des autorit\u00e9s dirigeantes et, dans le cas de la Jordanie, refl\u00e9ta les anxi\u00e9t\u00e9s des structures coloniales britanniques de m\u00eame que de l’ordre monarchique local.<\/p>\n Les deux documents du Foreign Office que voici illustrent de la part du pouvoir coloniale une conscience croissante de la mobilisation politique locale<\/a> et r\u00e9gionale<\/a> dans les premi\u00e8res ann\u00e9es qui suivirent la Nakba.<\/p>\n Alors que les Britanniques s’\u00e9taient r\u00e9sign\u00e9s \u00e0 l’in\u00e9vitable \u00e9mergence des partis nationalistes arabes, ils esp\u00e9raient que ces derniers adopteraient une forme mitig\u00e9e et \u00ab mod\u00e9r\u00e9e \u00bb<\/em> plut\u00f4t que radicalement anticoloniale.<\/p>\n Comme leur rapport le montre, il \u00e9tait clair au milieu des ann\u00e9es 1950 que cet espoir \u00e9tait irr\u00e9alisable, et les Britanniques se mirent \u00e0 encourager le gouvernement jordanien \u00e0 restreindre les activit\u00e9s des partis estim\u00e9s trop radicaux, tel le Ba’ath.<\/p>\n Ils firent \u00e9galement en sorte, avec l’enti\u00e8re coop\u00e9ration du gouvernement jordanien, de supprimer toute forme d’organisation communiste \u2013 en Jordanie, d\u00e8s 1948 (jusqu’en 1989), une loi avait \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9e qui punissait toute activit\u00e9 politique communiste de quinze ann\u00e9es d’emprisonnement.<\/p>\n Le Parti communiste (le plus ancien parti id\u00e9ologique en Palestine) en fut imm\u00e9diatement affect\u00e9, puisque ses cadres, en compagnie de leurs camarades de la Rive droite du Jourdain, avaient r\u00e9pondu \u00e0 la nouvelle r\u00e9alit\u00e9 de la Nakba en formant le Parti communiste jordanien en 1951.<\/strong><\/p>\n La prison d’al-Jafar en Jordanie<\/p><\/div>\n Au cours des ann\u00e9es 1950, un grand nombre de ses membres, dont son dirigeant historique Fu’ad Nasser<\/strong>, furent arr\u00eat\u00e9s et enferm\u00e9s dans l’inf\u00e2me prison d’al-Jafar, dans le d\u00e9sert du sud de la Jordanie.<\/p>\n L’ar\u00e8ne politique la plus importante pour les Palestiniens \u00e9tait la Jordanie (y compris la Cisjordanie) mais ce n’\u00e9tait en aucune fa\u00e7on la seule : la Syrie, le Liban, l’\u00c9gypte, l’Irak, le Kowe\u00eft, l’Arabie saoudite et divers autres pays arabes avaient d\u00e9j\u00e0 une importante pr\u00e9sence palestinienne organis\u00e9e.<\/strong><\/p>\n Un compte rendu montre ici comment Damas op\u00e9rait en tant que centre pour l’organisation des Palestiniens et d\u00e9crit les liens entre ce centre et les Palestiniens de la r\u00e9gion du Golfe.<\/a><\/p>\n Un travail d’organisation politique r\u00e9apparut \u00e9galement en 1948 dans les zones sous contr\u00f4le direct des Isra\u00e9liens, et il fut principalement effectu\u00e9 par le Parti communiste isra\u00e9lien.<\/p>\n Une activit\u00e9 politique encore plus intense se r\u00e9v\u00e9la \u00e0 Gaza, o\u00f9 tous les principaux partis avaient un long pass\u00e9 de mobilisation.<\/p>\n \u00c0 une \u00e9poque o\u00f9 les Palestiniens cherchaient des mod\u00e8les id\u00e9ologiques et organisationnels qui leur convenaient afin de lib\u00e9rer leurs terres perdues et de pouvoir y retourner, il n’\u00e9tait pas rare de faire l’exp\u00e9rience de divers partis, en passant de l’un \u00e0 l’autre avec rapidit\u00e9 et facilit\u00e9.<\/strong><\/p>\n Ce large degr\u00e9 de versatilit\u00e9 se retrouve \u00e9galement dans les m\u00e9moires d’Abd al-Qadir Yassin<\/a>, qui d\u00e9buta sa vie politique en tant que jeune membre de la Fraternit\u00e9 musulmane avant de passer au Parti communiste \u00e0 Gaza.<\/p>\n Nombre de Palestiniens concentr\u00e8rent leur \u00e9nergie en dehors des partis ou, plus commun\u00e9ment, combin\u00e8rent leur affiliation \u00e0 un parti et d’autres formes d’association.<\/p>\n Par exemple, l’exp\u00e9rience consistant \u00e0 organiser la classe ouvri\u00e8re, qui avait un substantiel h\u00e9ritage d’avant la Nakba, fut transmise par les Palestiniens aux pays arabes avoisinants, et en particulier \u00e0 la Jordanie.<\/strong><\/p>\n La chose est comment\u00e9e en d\u00e9tail dans les m\u00e9moires du pionnier du syndicalisme palestinien, Husni Salih al-Khuffash.<\/a><\/p>\n Il y raconte la continuation du mouvement des travailleurs sous la banni\u00e8re de l’Association des travailleurs arabes palestiniens,<\/em><\/strong> jusqu’\u00e0 sa dissolution et la confiscation de ses avoirs par les autorit\u00e9s hach\u00e9mites, en 1951.<\/p>\n Il explique \u00e9galement en d\u00e9tail comment les v\u00e9t\u00e9rans des syndicats qui, d\u00e9j\u00e0 avant la Nakba, avaient dirig\u00e9 les luttes ouvri\u00e8res \u00e0 Ha\u00effa, Jaffa et Naplouse, avaient ensuite form\u00e9 l’Union g\u00e9n\u00e9rale des travailleurs jordaniens<\/strong><\/em> \u00e0 Amman.<\/p>\n Ce travail collectif ne s’\u00e9tait pas fait sans payer un lourd tribut. En effet, de nombreux organisateurs ouvriers de pointe, dont al-Khuffash en personne, furent emprisonn\u00e9s ou exil\u00e9s pour leurs activit\u00e9s politiques au cours des ann\u00e9es 1950.<\/p>\n Outre leur implication dans ces structures politiques et sociales, les Palestiniens recherchaient activement un entra\u00eenement militaire.<\/strong><\/p>\n Des extraits des m\u00e9moires d’Abd al-Razzaq al-Yahya<\/a> d\u00e9crivent la nomination de la premi\u00e8re cohorte d’officiers palestiniens form\u00e9s durant le contexte de la Nakba, et leur incorporation par la suite dans l’arm\u00e9e syrienne en 1949.<\/p>\n Ce fut la premi\u00e8re des multiples cohortes d’officiers palestiniens qui servirent dans diverses arm\u00e9es r\u00e9gionales au cours des ann\u00e9es suivantes et nombreux furent ceux qui investirent ces comp\u00e9tences militaires dans le d\u00e9clenchement de la lutte arm\u00e9e palestinienne.<\/p>\n Le cours est disponible sur : The Palestinian Revolution<\/a><\/p>\n Le texte ci-dessus<\/a> est le deuxi\u00e8me chapitre de la partie Traduction : Jean-Marie Fl\u00e9mal<\/p>\n Mise en page + quelques photos et liens suppl\u00e9mentaires : la r\u00e9daction de ce site<\/em><\/p>\n Po\u00e8me des Mu’in Bseiso<\/strong> :<\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/Michel-Aflaq.jpg\")
![\"Munif](\"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/Munif-al-Razzaz.jpg\")
![\"Mu'in](\"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/wp-content\/uploads\/2019\/01\/Muin-Bseiso.jpg\")
![\"La](\"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/pict31-300x164.jpg\")
\n![\"\"](\"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/wp-content\/uploads\/2019\/12\/karma-nabulsi-150x150-1.jpg\")
Karma Nabulsi<\/strong> est charg\u00e9e de cours en politique au coll\u00e8ge St Edmund Hall de l\u2019universit\u00e9 d\u2019Oxford.
Avec son \u00e9quipe elle a r\u00e9alis\u00e9 un cours en ligne sur la r\u00e9volution palestinienne.<\/a><\/p>\n
Enseigner la r\u00e9volution<\/a><\/p>\n