{"id":24044,"date":"2021-03-17T09:56:41","date_gmt":"2021-03-17T08:56:41","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=24044"},"modified":"2021-03-17T10:05:11","modified_gmt":"2021-03-17T09:05:11","slug":"lhistoire-inachevee-du-feminisme-palestinien","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2021\/03\/17\/lhistoire-inachevee-du-feminisme-palestinien\/","title":{"rendered":"L’histoire inachev\u00e9e du f\u00e9minisme palestinien"},"content":{"rendered":"

Les femmes palestiniennes ont men\u00e9 de front, dans l\u2019histoire, leurs luttes contre l\u2019oppression coloniale et le patriarcat.<\/strong> Fort de cet h\u00e9ritage, le f\u00e9minisme palestinien s\u2019inscrit d\u00e9sormais dans une d\u00e9marche intersectionnelle et inclusive radicale.<\/p>\n

\"Des

Des Palestiniennes manifestent lors de heurts avec l\u2019arm\u00e9e isra\u00e9lienne dans la ville de Bethl\u00e9em en Cisjordanie, 14 octobre 2015. (Activestills.org)<\/p><\/div>\n

En Palestine, le 8 mars est une journ\u00e9e de lutte. Surtout depuis 1978, quand elle a \u00e9t\u00e9 choisie comme date de cr\u00e9ation des comit\u00e9s de travail des femmes<\/strong>, \u00e0 l\u2019initiative d\u2019un groupe de jeunes militantes qui s\u2019\u00e9tait donn\u00e9 pour objectif d\u2019organiser la participation politique des femmes de toutes origines et classes sociales, dans les villes comme dans les campagnes. Elle l\u2019est \u00e0 nouveau en 1988, au c\u0153ur de la premi\u00e8re Intifada<\/a>,<\/strong> quand plus de cent manifestations d\u00e9voilent le visage f\u00e9ministe de la plus grande r\u00e9volte populaire grav\u00e9e dans la m\u00e9moire de la r\u00e9gion.<\/strong><\/p>\n

Elle l\u2019est encore en 1984 quand les d\u00e9tenues politiques la choisissent pour finir une gr\u00e8ve de onze mois<\/strong>, au terme de laquelle elles ont obtenu des conditions moins d\u00e9gradantes pour leur r\u00e9clusion, d\u00e9montrant par l\u00e0 \u00e0 leurs camarades masculins qu\u2019elles n\u2019ont aucunement besoin de protection pour mener leur r\u00e9sistance. Et enfin en 2016, quand les forces d\u2019occupation isra\u00e9liennes choisissent justement cette date pour arr\u00eater Mamal Tamimi<\/strong>, militante des comit\u00e9s populaires de r\u00e9sistance non violente, leader des protestations qui tous les vendredis animent le village de Nabi Saleh <\/strong>en Cisjordanie<\/strong> et rassemblent des femmes de tous \u00e2ges contre la violence de l\u2019arm\u00e9e.<\/p>\n

Une date fortement symbolique donc, pr\u00e9sente dans les archives de l\u2019Organisation de lib\u00e9ration de la Palestine (OLP)<\/strong>, entre ses affiches, ses manifestes historiques et les bulletins de l\u2019Union g\u00e9n\u00e9rale des femmes palestiniennes <\/strong>; sur les photos en noir et blanc des manifestations du pass\u00e9 \u2013 des femmes tenant dans une main leurs chaussures et dans l\u2019autre des pierres \u2013, mais aussi dans les slogans qui r\u00e9sonnent encore dans les rues et sur les places. \u00ab Pas de patrie libre sans lib\u00e9ration des femmes \u00bb<\/em>, crie aujourd\u2019hui une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration de militantes qui tentent de red\u00e9finir les param\u00e8tres de la bataille anticoloniale et nationaliste, tout en revendiquant fermement une continuit\u00e9 avec la g\u00e9n\u00e9alogie de celles qui les ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es.<\/p>\n

Un si\u00e8cle de combats<\/h3>\n

La lutte des femmes palestiniennes plonge ses racines dans les d\u00e9buts du XXe si\u00e8cle, dans toute la r\u00e9gion du Proche-Orient \u00e0 l\u2019Afrique du Nord travers\u00e9e par des mouvements de lib\u00e9ration nationale qui revendiquent l\u2019ind\u00e9pendance vis-\u00e0-vis des puissances coloniales. C\u2019est \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ces mouvements que les femmes, en Palestine comme ailleurs, vont cr\u00e9er peu \u00e0 peu un processus de participation et d\u2019\u00e9mancipation.<\/p>\n

De la formation des premi\u00e8res associations caritatives<\/strong> des ann\u00e9es 1920 sur un mod\u00e8le social bourgeois et urbain jusqu\u2019\u00e0 la participation directe \u00e0 la lutte arm\u00e9e dans les campagnes durant la Grande R\u00e9volte des ann\u00e9es 1930<\/strong>, les Palestiniennes arriveront au moment de la trag\u00e9die de la Nakba<\/strong> d\u00e9j\u00e0 bien engag\u00e9es dans un processus d\u2019\u00e9mergence dans l\u2019espace public. Elles seront en premi\u00e8re ligne, aux c\u00f4t\u00e9s des hommes, tant dans la r\u00e9sistance contre la domination britannique que dans l\u2019opposition \u00e0 la colonisation isra\u00e9lienne.<\/strong><\/p>\n

Tout au long de ces d\u00e9cennies, elles devront toutefois mener de front le combat contre l\u2019occupation avec tout son appareil de r\u00e9pression militaire, et le combat contre le syst\u00e8me patriarcal enracin\u00e9 dans la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne, par une approche r\u00e9volutionnaire radicale mettant en avant leur condition de femmes sous cette double oppression.<\/strong> Un enjeu toujours actuel.<\/p>\n

En effet, dans la longue histoire de la r\u00e9sistance palestinienne, elles ont constamment d\u00fb se battre pour affirmer leur pr\u00e9sence \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un mouvement de lib\u00e9ration bas\u00e9 sur un imaginaire masculin<\/strong>, en cherchant \u00e0 \u00e9chapper aux instrumentalisations. Elles ont affront\u00e9, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1980, la mont\u00e9e de l\u2019islam politique repr\u00e9sent\u00e9 essentiellement par le Hamas<\/strong>, ainsi que la constante pression face \u00e0 leurs propres revendications, au nom d\u2019une lib\u00e9ration nationale toujours consid\u00e9r\u00e9e comme prioritaire, plus urgente. Mais elles doivent aussi se confronter \u00e0 un certain nombre d\u2019analyses des f\u00e9ministes occidentales qui conservent bien souvent un regard de type orientalisant et n\u00e9ocolonial \u00e0 leur \u00e9gard. Leur seule pr\u00e9sence dans l\u2019espace public est ainsi une sorte de \u00ab subalternit\u00e9 dans la subalternit\u00e9 \u00bb<\/em> par rapport \u00e0 l\u2019h\u00e9g\u00e9monie isra\u00e9lienne.<\/p>\n

Cette complexit\u00e9 n\u00e9cessite qu\u2019on replace l\u2019histoire des f\u00e9minismes palestiniens dans une perspective d\u2019unicit\u00e9 sp\u00e9cifique, m\u00eame si leurs formes d\u2019organisation ont \u00e9t\u00e9 (et restent) plurielles. Tout comme les r\u00e9ponses apport\u00e9es, les espaces publics ou priv\u00e9s investis sont diversifi\u00e9s : de la lutte arm\u00e9e \u00e0 la repr\u00e9sentation politique en passant par la production culturelle, le mutualisme social, la r\u00e9sistance populaire<\/strong>. Si le militantisme des Palestiniennes participe pleinement tant \u00e0 la r\u00e9sistance anticoloniale qu\u2019au combat universel contre l\u2019oppression patriarcale, leur exp\u00e9rience repr\u00e9sente un cas unique sous plusieurs aspects.<\/p>\n

Des \u00ab femmes en mouvement \u00bb<\/em><\/h3>\n

Pour suivre l\u2019\u00e9volution des mouvements f\u00e9ministes palestiniens, il faut tenir compte en premier lieu de la non-neutralit\u00e9 que le concept m\u00eame de f\u00e9minisme comporte dans un contexte arabe caract\u00e9ris\u00e9 par un intense d\u00e9bat qui op\u00e8re une distinction entre les mots \u00ab nis\u00e0\u2019iyya \u00bb (f\u00e9minin) <\/em>et \u00ab niswiyya \u00bb (f\u00e9ministe)<\/em>. De nombreuses femmes, en Palestine comme en g\u00e9n\u00e9ral dans le monde arabe, tout en mettant en \u0153uvre des pratiques que nous pourrions d\u00e9finir comme \u00ab f\u00e9ministes \u00bb<\/em>, refusent cette d\u00e9finition du fait qu\u2019elles la consid\u00e8rent comme typiquement occidentale. On accordera donc plus d\u2019attention aux pratiques elles-m\u00eames qu\u2019\u00e0 leurs d\u00e9finitions.<\/p>\n

Par ailleurs, on doit consid\u00e9rer la multiplicit\u00e9 des plans d\u2019action et des \u00e9laborations th\u00e9oriques produites au cours du temps avec de tr\u00e8s nombreuses organisations f\u00e9minines, mouvements ouvertement f\u00e9ministes et \u00ab femmes en mouvement \u00bb<\/em>, qui n\u2019agissent pas n\u00e9cessairement selon des lignes strat\u00e9giques unitaires.<\/p>\n

Enfin, on retiendra les deux dimensions centrales de leur action : l\u2019une militante et politique, clairement ins\u00e9r\u00e9e dans un parcours de participation \u00e0 la r\u00e9sistance, l\u2019autre de type plus intime et social, mais non moins radical pour autant. Ce parcours ne r\u00e9pond pas toujours \u00e0 des sch\u00e9mas facilement interpr\u00e9tables aux yeux du f\u00e9minisme occidental. Si d\u00e8s les ann\u00e9es 1960 les femmes palestiniennes ont jou\u00e9 un r\u00f4le fondamental dans la r\u00e9sistance, contribuant pleinement \u00e0 la d\u00e9finition des strat\u00e9gies politiques au sein du mouvement de lib\u00e9ration, il existe aussi une forme de lutte moins politique, mais plus quotidienne et ordinaire qui a trouv\u00e9 ses lieux d\u2019expression dans des espaces et des r\u00f4les traditionnellement consid\u00e9r\u00e9s comme secondaires.<\/p>\n

Peu apr\u00e8s sa cr\u00e9ation, l\u2019OLP a cr\u00e9\u00e9 en1965 l\u2019Union g\u00e9n\u00e9rale des femmes palestiniennes.<\/strong> \u00c0 partir de ce moment, leur participation, centrale, culminera avec leur r\u00f4le actif dans la lutte arm\u00e9e dans les ann\u00e9es 1960, consid\u00e9r\u00e9es comme \u00ab l\u2019\u00e2ge d\u2019or <\/em>\u00bb du f\u00e9minisme palestinien.<\/strong> Avec la cr\u00e9ation, au cours des ann\u00e9es 1970, des comit\u00e9s de travail des femmes, c\u2019est une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration radicale de militantes qui \u00e9merge. Elles mettent noir sur blanc l\u2019urgence de joindre au combat pour la lib\u00e9ration nationale celui du f\u00e9minisme et de la lutte des classes dans une approche qu\u2019on pourrait qualifier d\u2019\u00ab intersectionnelle \u00bb,<\/em> avant la lettre.<\/p>\n

Pendant la premi\u00e8re Intifada,<\/strong> les femmes portent leurs revendications au sein du mouvement d\u2019un peuple entier en r\u00e9volte. C\u2019est alors que naissent les comit\u00e9s f\u00e9minins dans le cadre des comit\u00e9s populaires de l\u2019Intifada<\/strong>. Ils s\u2019engagent dans des actions directes et des manifestations, mais aussi dans l\u2019 \u00e9conomie des foyers et la vie communautaire, dans une perspective d\u2019auto-organisation<\/strong> et de boycottage du syst\u00e8me d\u2019occupation.<\/strong> Des potagers partag\u00e9s, des cliniques et des \u00e9coles autog\u00e9r\u00e9es voient le jour \u00e0 l\u2019initiative des femmes, tandis que les partis, les syndicats et les autres organisations structur\u00e9es sont des lieux o\u00f9 les femmes se regroupent pour r\u00e9clamer leur droit \u00e0 la parole. \u00ab Il ne peut y avoir de lib\u00e9ration nationale sans lib\u00e9ration des femmes face au patriarcat \u00bb,<\/em> disent-elles, refusant avec une grande d\u00e9termination de c\u00e9der \u00e0 la hi\u00e9rarchie impos\u00e9e par les hommes dans l\u2019agenda des luttes.<\/p>\n

Mais c\u2019est sur un autre terrain, \u00e0 la fois plus intime et symbolique, que les femmes ont su construire un r\u00f4le de premier plan trop souvent oubli\u00e9, l\u00e0 o\u00f9 le concept m\u00eame d\u2019espace est si violemment remis en question pour toute la population palestinienne. Dans la fragmentation et le d\u00e9mant\u00e8lement d\u2019une communaut\u00e9 tout enti\u00e8re, dans la tentative de d\u00e9shumanisation op\u00e9r\u00e9e par la puissance coloniale, le foyer domestique va constituer le c\u0153ur de la r\u00e9sistance politique.<\/strong> La maison devient le lieu o\u00f9 les femmes assument le r\u00f4le unificateur de gardiennes de l\u2019identit\u00e9 et de la m\u00e9moire collective<\/strong> pour la transmettre aux nouvelles g\u00e9n\u00e9rations. Reconstruire l\u2019intimit\u00e9 familiale, mettre du baume sur les souffrances caus\u00e9es par la colonisation, faire du foyer un lieu \u00e9chappant \u00e0 l\u2019exposition continue \u00e0 la violence, tout cela constitue, dans la perception collective des Palestiniens, de v\u00e9ritables formes de r\u00e9sistance o\u00f9 les femmes pr\u00e9dominent. Face \u00e0 la tentative d\u2019an\u00e9antissement, le travail de soin et de restauration de l\u2019humain devient un acte politique subversif.<\/p>\n

La relations occupant\/occup\u00e9<\/h3>\n

Au cours des d\u00e9cennies, d\u2019autres \u00e9l\u00e9ments de complexit\u00e9 se sont surajout\u00e9s. Ainsi, il existe ind\u00e9niablement une forte convergence d\u2019int\u00e9r\u00eats entre le dispositif colonial isra\u00e9lien et la structure patriarcale de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne<\/strong>, et les analyses f\u00e9ministes palestiniennes mettent en \u00e9vidence combien le premier instrumentalise, nourrit et renforce le second. Et pourtant il est rare que les recherches occidentales soulignent la corr\u00e9lation entre la violence structurelle du colonialisme d\u2019occupation et le joug patriarcal pesant dans la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne.<\/p>\n

Le second \u00e9l\u00e9ment est souvent consid\u00e9r\u00e9 comme end\u00e9mique d\u2019une arri\u00e9ration culturelle g\u00e9n\u00e9rique, alors que la relation occupant\/occup\u00e9 est intrins\u00e8quement patriarcale, refl\u00e9tant le rapport de domination plus classique entre h\u00e9g\u00e9monie et subalternit\u00e9. \u00ab L\u2019occupation est cr\u00e9\u00e9e par les hommes, guid\u00e9e par les hommes et continue \u00e0 \u00eatre massivement impos\u00e9e par des hommes \u00bb<\/em>, \u00e9crivent les militantes du Centre Miftah<\/strong> [\u201cPalestinian Women : the disproportionate impact of the Israeli Occupation\u201d, Miftah, novembre 2018<\/a>.]<\/p>\n

Cette lecture de la r\u00e9alit\u00e9 correspond aussi \u00e0 l\u2019analyse<\/a> de la f\u00e9ministe Aya Zinatey<\/strong> en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la bande de Gaza<\/strong> :<\/p>\n

\u00ab Je pense qu\u2019il faut consid\u00e9rer le si\u00e8ge comme un syst\u00e8me patriarcal int\u00e9gr\u00e9 qui contribue \u00e0 renforcer le patriarcat d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent dans la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Le corps des femmes palestiniennes a \u00e9t\u00e9 et reste doublement expos\u00e9 \u2014 en tant que corps palestinien et en tant que corps de femme<\/strong> \u2014 \u00e0 une violence coloniale devenue syst\u00e9mique, mais aussi \u00e0 une politisation de sa fonction reproductive. C\u2019est la raison pour laquelle on ne lui \u00e9pargne aucune instrumentalisation politique \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame de la rh\u00e9torique nationaliste : dans le cas de la Palestine, la terre occup\u00e9e est assimil\u00e9e au corps de la femme viol\u00e9e. \u00ab M\u00e8re de la patrie \u00bb<\/em> ou \u00ab fabrique de martyrs \u00bb,<\/em> selon la matrice id\u00e9ologique la\u00efque ou islamiste, il demeure un terrain de conflit typiquement masculin.<\/p>\n

\u00ab Pas de patrie libre sans femmes libres \u00bb<\/h3>\n

En septembre 2019, une jeune g\u00e9n\u00e9ration de militantes<\/strong> a repris possession de la place publique gr\u00e2ce \u00e0 un mouvement autog\u00e9r\u00e9, n\u00e9 de la base et coordonn\u00e9 \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux : le mouvement Talia\u2019at<\/a>,<\/strong> \u00ab celles qui sortent, qui descendent dans la rue \u00bb<\/em>, n\u00e9 de la vague d\u2019indignation populaire face au f\u00e9minicide d\u2019une jeune femme (Israa Gharib<\/strong>) cet \u00e9t\u00e9-l\u00e0.<\/p>\n

Des manifestations de femmes sont convoqu\u00e9es avec pour objectif de revendiquer en premier lieu l\u2019approbation imm\u00e9diate de la loi sur la protection de la famille et des femmes<\/strong>, bloqu\u00e9e sur le bureau du Conseil l\u00e9gislatif palestinien malgr\u00e9 l\u2019intense pression exerc\u00e9e par les organisations f\u00e9minines depuis des ann\u00e9es. \u00ab Il n\u2019y a pas de patrie libre sans femmes libres \u00bb<\/em> scande le slogan adopt\u00e9 par les militantes, en pleine continuit\u00e9 avec les analyses th\u00e9oriques f\u00e9ministes des ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dentes. Toutefois le mouvement Talia\u2019at<\/strong> pr\u00e9sente aussi plusieurs \u00e9l\u00e9ments innovants, parmi lesquels le fait qu\u2019il s\u2019affiche ouvertement comme f\u00e9ministe,<\/strong> ainsi que son absence de structuration centralis\u00e9e dans la coordination. Dans leur manifeste politique diffus\u00e9 par le biais des r\u00e9seaux sociaux, les militantes \u00e9crivent :<\/p>\n

\u00ab La mobilisation na\u00eet spontan\u00e9ment, elle n\u2019est pilot\u00e9e par aucune organisation constitu\u00e9e. Elle a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9e par les femmes, pour les femmes, en partant de la volont\u00e9 de se r\u00e9approprier de l\u2019espace public pour faire entendre notre voix \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

Si le d\u00e9clencheur a bien \u00e9t\u00e9 le combat contre la violence patriarcale, le message \u00e9labor\u00e9 par les femmes va au-del\u00e0 de la d\u00e9nonciation : refusant la victimisation, elles estiment n\u00e9cessaire de reformuler les paradigmes de la lutte de lib\u00e9ration nationale<\/strong>. En descendant dans la rue, ces femmes ont su mettre en pratique leurs analyses sur la double oppression<\/strong>, la corr\u00e9lation entre domination coloniale<\/strong><\/a> et structure patriarcale<\/strong>, dans une vision intersectionnelle ayant pour objectif de d\u00e9masquer d\u00e9finitivement la hi\u00e9rarchisation des priorit\u00e9s.<\/p>\n

Les militantes de Talia\u2019at<\/strong> vont m\u00eame plus loin en proposant le f\u00e9minisme comme d\u00e9nominateur commun dans une red\u00e9finition de l\u2019identit\u00e9 palestinienne, afin de recomposer la fragmentation de l\u2019espace caus\u00e9e par l\u2019occupation :<\/p>\n

\u00ab Nous vivons \u00e0 l\u2019ombre d\u2019un syst\u00e8me d\u2019oppression violent, celui d\u2019Isra\u00ebl, qui travaille \u00e0 la d\u00e9structuration de notre soci\u00e9t\u00e9 en imposant un contr\u00f4le h\u00e9g\u00e9monique sur l\u2019espace. La solidarit\u00e9 f\u00e9ministe entend traverser cette fragmentation, recomposer cet espace, agir sur la soci\u00e9t\u00e9 pour qu\u2019elle devienne plus juste \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

La mobilisation va ainsi se diffuser de fa\u00e7on capillaire, mais unitaire dans les territoires palestiniens occup\u00e9s et dans les diasporas. Le 30 octobre 2019, de nouvelles manifestations sont organis\u00e9es en solidarit\u00e9 avec la gr\u00e8ve de la faim lanc\u00e9e par la jeune Heba Al-Labadi<\/strong> soumise \u00e0 la torture dans une prison isra\u00e9lienne.<\/p>\n

La g\u00e9n\u00e9ration des luttes intersectionnelles<\/h3>\n

Le mouvement se d\u00e9finit comme radical, intersectionnel et inclusif envers toutes les subjectivit\u00e9s en situation de subalternit\u00e9, y compris les communaut\u00e9s LGBTQI+, actives en Palestine depuis le d\u00e9but du XXIe si\u00e8cle et porteuses d\u2019instances qui remettent en cause d\u2019ult\u00e9rieurs niveaux d\u2019oppression. C\u2019est le cas, entre autres, du Centre f\u00e9ministe pour les libert\u00e9s sexuelles et de genre Aswat <\/strong>de Ha\u00effa.<\/strong> Comme nous le d\u00e9clare sa directrice Ghadir Shafie<\/strong> dans une interview de juin 2019,<\/p>\n

\u00ab la contribution du mouvement queer palestinien repr\u00e9sente une valeur ajout\u00e9e, aussi bien pour la lutte f\u00e9ministe que pour le combat nationaliste : il fait partie int\u00e9grante du mouvement de lib\u00e9ration, mais il en d\u00e9passe la perspective traditionnelle. Notre mouvement combat en effet toute forme de pr\u00e9varication et vise \u00e0 construire une libert\u00e9 durable. Pour que ce soit possible, il nous faut nous lib\u00e9rer de toutes les cha\u00eenes qui nous entravent et reconna\u00eetre toutes les alt\u00e9rit\u00e9s qui sont \u00e0 inclure dans la soci\u00e9t\u00e9 que nous entendons construire \u00bb.<\/p><\/blockquote>\n

C\u2019est sur le terrain du lien entre droits individuels et droits collectifs que cette nouvelle g\u00e9n\u00e9ration renverse la perspective de r\u00e9affirmation de l\u2019identit\u00e9 palestinienne. Une identit\u00e9 ni\u00e9e par Isra\u00ebl,<\/strong> mais qui prend la forme d\u2019un \u00ab devoir \u00eatre \u00bb,<\/em> qui construit un \u00ab nous \u00bb<\/em> au sein duquel les subjectivit\u00e9s singuli\u00e8res peuvent se fonder en un collectif inclusif.<\/p>\n

\u00ab R\u00e9affirmer mon droit individuel \u00e0 exister, en partant de moi, peut en effet contribuer \u00e0 \u00e9crire un nouveau nous qui inclut toutes les alt\u00e9rit\u00e9s possibles \u00bb,<\/p><\/blockquote>\n

poursuit Shafie.<\/p>\n

La radicalit\u00e9 de ces nouveaux mouvements f\u00e9ministes et LGBTQI+ red\u00e9finit des trajectoires de lutte vers une lib\u00e9ration qui ne pourra \u00eatre durable que si elle est inclusive. D\u2019ailleurs on constate que le d\u00e9bat sur les orientations sexuelles est en train de se frayer un chemin dans le d\u00e9bat public en Palestine<\/strong>. Cependant en ao\u00fbt 2019, l\u2019Autorit\u00e9 palestinienne<\/strong> a tent\u00e9 de criminaliser les activit\u00e9s du Centre Al-Qwas<\/strong> dans un communiqu\u00e9, l\u2019action de l\u2019organisation a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie comme \u00e9tant \u00ab contraire aux valeurs traditionnelles palestiniennes \u00bb<\/em> et accus\u00e9e d\u2019\u00eatre soutenue par des \u00ab agents ext\u00e9rieurs \u00bb<\/em>. Dans leur r\u00e9ponse<\/a>, les militantes ont expos\u00e9 leur propre conception des strat\u00e9gies \u00e0 adopter en vue de la lib\u00e9ration nationale :<\/p>\n

\u00ab Nous sommes une organisation anticoloniale qui travaille pour d\u00e9fier l\u2019oppression patriarcale, capitaliste et coloniale. Nous combattons la violence de l\u2019occupation isra\u00e9lienne de m\u00eame que celle contre la communaut\u00e9 LGBTQI+ palestinienne. C\u2019est notre vision pour lib\u00e9rer la Palestine \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Pour que cela soit possible, pour accueillir cette posture sp\u00e9cifique, il nous faut commencer par un effort de d\u00e9colonisation de notre propre regard, en abandonnant la posture coloniale tendant \u00e0 faire taire les autres. Il s\u2019agit de reconna\u00eetre pleinement toutes les possibilit\u00e9s de subjectivation existantes dans notre parcours commun vers la lib\u00e9ration f\u00e9minine. Consid\u00e9rons dans cette perspective la question palestinienne comme f\u00e9ministe en soi et laissons nos regards crois\u00e9s s\u2019ouvrir \u00e0 la stup\u00e9faction de et sur l\u2019autre, sur les voies imagin\u00e9es par d\u2019autres que soi.<\/p>\n

\n

Publi\u00e9 le 10 mars 2021 sur Orient XXI<\/a><\/strong>
\nTexte traduit de l\u2019italien par Mathilde Anquetil, <\/strong>journaliste et chercheuse ind\u00e9pendante, Mathilde Anquetil a dirig\u00e9 pendant des ann\u00e9es le magazine en ligne Osservatorio Medio Oriente e Nord Africa. Elle s\u2019occupe de la Palestine et en particulier des mouvements f\u00e9ministes et de jeunesse. Parmi ses derni\u00e8res publications, Si chiamava Palestina. Storia di un popolo dalla Nakba ad oggi (Aut Aut, 2018).<\/em>
\n<\/strong><\/p>\n

Lisez \u00e9galement : Tali\u2019at : Placer le f\u00e9minisme au centre de la lib\u00e9ration palestinienne<\/a><\/strong><\/p>\n

Pour aller plus loin<\/strong><\/p>\n

\u279e Rosemary Sayigh, Palestinian Women : Triple Burden, Single Struggle, in Palestine. Profile of an Occupation, ZedBooks, 1989
\n\u279e Margot Badran, Feminism in Islam. Secular and Religious Convergences, Oneworld Pubns Ltd, 2009
\n\u279e Islah Jad, \u00ab From Salons to the Popular Committees : Palestinian Women 1919\u20131989 \u00bb, in Ilan Pappe (dir.), The Israel\/Palestine Question : Rewriting Histories, Routledge, 1999
\n\u279e The struggle of Palestinian Women, Palestine National Assembly, Research Center of the PLO, Beyrouth, septembre 1975
\n\u279e Rita Giacaman e Penny Johnson, \u201cSearching for Strategies : The Palestinian Women\u2019s Movement in the New Era\u201d, in After Oslo : The Shape of Palestine to Come, Middle East Report, no. 186, janvier-f\u00e9vrier 1994<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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