{"id":32423,"date":"2021-11-25T08:55:21","date_gmt":"2021-11-25T07:55:21","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=32423"},"modified":"2021-11-25T09:02:49","modified_gmt":"2021-11-25T08:02:49","slug":"i-have-found-my-answers-jai-trouve-mes-reponses-les-ecrits-de-basel-al-araj","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2021\/11\/25\/i-have-found-my-answers-jai-trouve-mes-reponses-les-ecrits-de-basel-al-araj\/","title":{"rendered":"I Have Found My Answers (J\u2019ai trouv\u00e9 mes r\u00e9ponses) : les \u00e9crits de Basel al-Araj"},"content":{"rendered":"
\n

\u00ab Basel ne nous a pas demand\u00e9 d\u2019\u00eatre des combattants de la r\u00e9sistance. Pas plus qu\u2019il ne nous a demand\u00e9 d\u2019\u00eatre des r\u00e9volutionnaires. Basel nous a dit d\u2019\u00eatre vrais, et c\u2019est tout. Si vous \u00eates vrais, vous serez des r\u00e9volutionnaires et des combattants de la r\u00e9sistance. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Khaled Oudatallah<\/strong>, dans un \u00e9loge de Basel al-Ara<\/strong>j<\/a> prononc\u00e9 \u00e0 al-Walajah,<\/strong> le 8 mars 2017 (1)<\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/p>\n

 <\/p>\n

Hazem Jamjoum<\/strong>, 5 avril 2021<\/p>\n

Ce ne devait pas \u00eatre plus de quelques semaines apr\u00e8s que j\u2019avais entam\u00e9 une nouvelle t\u00e2che aux c\u00f4t\u00e9s d\u2019une organisation de d\u00e9fense des droits des r\u00e9fugi\u00e9s \u00e0 Bethl\u00e9em<\/strong>. C\u2019\u00e9tait la fin d\u2019une journ\u00e9e de travail. Un ami et coll\u00e8gue m\u2019a dit :<\/p>\n

\n

\u00ab Un de mes cousins est int\u00e9ress\u00e9 par les questions politiques, tout comme toi. Tu devrais le rencontrer\u2026 Viens, il nous attend. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous avons pris sa voiture, avons franchi le sommet de la colline et travers\u00e9 Beit Jala,<\/strong> puis d\u00e9pass\u00e9 la base militaire isra\u00e9lienne et le check-point qu\u2019on appelle commun\u00e9ment le DCO,<\/strong> autrement dit, le Bureau de coordination du district<\/strong>, avant d\u2019entrer dans le village d\u2019al-Walajah<\/strong>. Nous avons roul\u00e9 en direction de ce qui ressemblait \u00e0 un immeuble r\u00e9sidentiel et, quand nous sommes entr\u00e9s, je me suis rendu compte qu\u2019en fait, le b\u00e2timent avait \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 en centre de jeunesse. Debout derri\u00e8re un bureau au milieu du hall d\u2019entr\u00e9e, se tenait un homme tr\u00e8s mince portant d\u2019\u00e9paisses lunettes et ag\u00e9 de trente-cinq ans environ. Il s\u2019appelait Basel al-Araj.<\/strong><\/p>\n

Au contraire de la plupart des contacts entre personnes qui se rencontrent pour la premi\u00e8re fois, celui-ci n\u2019impliqua pratiquement pas de politesses inutiles. D\u2019une certaine fa\u00e7on, Basel<\/strong> et moi avions compris que nous pouvions laisser tomber tout ce protocole et que nous pr\u00e9f\u00e9rions tous deux qu\u2019il en soit ainsi. Quelques brefs instants plus tard, il me parlait en s\u2019aidant des divers dossiers et documents qu\u2019il avait pr\u00e9par\u00e9s pour ma visite. En tant que locuteur engageant, il \u00e9tait de ces personnes qui ma\u00eetrisent parfaitement la communication, mais pour qui le langage \u00e9tait comme une mal\u00e9diction \u2013 tant de savoir \u00e0 partager, tant de r\u00e9cits, alors qu\u2019on ne peut prononcer qu\u2019un mot \u00e0 la fois. Malgr\u00e9 cela, en un rien de temps, et en illustrant chaque point \u00e0 l\u2019aide d\u2019un document, Basel<\/strong> m\u2019avait bel et bien montr\u00e9 qu\u2019al-Walajah<\/strong> \u00e9tait un microcosme de la lutte palestinienne.<\/p>\n

\u00c0 la veille de la Nakba, al-Walajah<\/strong> avait une population de quelque 2 000 Palestiniens vivant au milieu de plus de 20 000 acres (8 000 hectares), de terres fertiles dot\u00e9es de sources fra\u00eeches jaillissant dans les collines des deux c\u00f4t\u00e9s de la vall\u00e9e. Le village m\u00eame \u00e9tait nich\u00e9 au sommet d\u2019une colline \u00e0 l\u2019est de la vall\u00e9e \u2013 la vall\u00e9e des G\u00e9ants, dans l\u2019Ancien Testament \u2013 o\u00f9 la voie de chemin de fer Jaffa-J\u00e9rusalem avait \u00e9t\u00e9 am\u00e9nag\u00e9e dans les ann\u00e9es 1890. En octobre 1948, les forces sionistes expuls\u00e8rent tous les habitants du village et prirent le contr\u00f4le de plus de 12 000 acres (4 800 hectares) des terres du village. La plupart des villageois d\u00e9plac\u00e9s se rendirent de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la vall\u00e9e, vers la colline orientale du village qui passa sous contr\u00f4le jordanien apr\u00e8s les accords d\u2019armistice de 1949 \u2013 la vall\u00e9e elle-m\u00eame devenant une partie de la ligne d\u2019armistice, la fameuse \u00ab Ligne verte \u00bb<\/em> s\u00e9parant la Cisjordanie du nouvel \u00c9tat sioniste.<\/p>\n

Le soleil s\u2019\u00e9tait mis \u00e0 d\u00e9cliner, au beau milieu de notre conversation. Basel<\/strong> m\u2019emmena \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur et pointa du doigt vers l\u2019ouest. Les couleurs \u00e9taient spectaculaires, mais ce n\u2019\u00e9tait pas tout ce qu\u2019il voulait que je voie \u2013 juste sous les rouges et oranges resplendissants, se d\u00e9coupaient les contours d\u2019une colonie sioniste ; parmi les ombres, il y avait quelques constructions faites de cette vieille pierre typique qui identifie d\u2019embl\u00e9e les constructions palestiniennes d\u2019avant 1948. Durant toutes ces d\u00e9cennies, les Walajees<\/strong> (les habitants d\u2019al-Walajah) ont \u00e9t\u00e9 des r\u00e9fugi\u00e9s sur leurs propres terres, incapables de regarder un coucher de soleil dans devoir regarder les vestiges de leur propre village \u2013 aujourd\u2019hui, une colonie isra\u00e9lienne appel\u00e9e Aminadav<\/strong> (que l\u2019on peut traduire ironiquement par \u00ab un peuple g\u00e9n\u00e9reux \u00bb<\/em>) \u2013 et leurs sources devenues depuis des trous d\u2019eau parmi tout un r\u00e9seau de sentiers de randonn\u00e9e emprunt\u00e9s par des Isra\u00e9liens et des touristes.<\/p>\n

En 1967, Isra\u00ebl a occup\u00e9 le nouveau site d\u2019al-Walajah<\/strong> qui, depuis la Nakba, est devenu un camp de r\u00e9fugi\u00e9s en tout, sauf de nom. Peu apr\u00e8s, les colonies isra\u00e9liennes de peuplement ill\u00e9gal de Gilo<\/strong> et de Har Gilo<\/strong>, ainsi que les routes qui les desservaient, furent construites sur des terres qui comprenaient 2 000 acres (800 hectares) de ce qui restait d\u2019al-Walajah.<\/strong> En 1980, la Knesset isra\u00e9lienne annexa officiellement J\u00e9rusalem, \u00e9tendant ses limites municipales de fa\u00e7on \u00e0 inclure des parties du nouveau village, mais sans \u00e9tendre les droits de r\u00e9sidence \u00e0 J\u00e9rusalem \u00e0 un seul de ses habitants. Depuis lors, la police isra\u00e9lienne harc\u00e8le les Walajees<\/strong> dans ces parties du village, en les arr\u00eatant, dans certains cas, alors qu\u2019ils sont chez eux, dans leur maison, mais le fait est qu\u2019aux yeux de la police isra\u00e9lienne, ils se trouvent \u00e9galement \u00e0 J\u00e9rusalem sans autorisation.<\/p>\n

Les choses n\u2019ont fait qu\u2019empirer apr\u00e8s les accords d\u2019Oslo<\/strong>, quand ce qu\u2019il restait des terres agricoles du village a \u00e9t\u00e9 effectivement annex\u00e9 par Isra\u00ebl. Peu apr\u00e8s, le Zoo biblique de J\u00e9rusalem fut transf\u00e9r\u00e9 dans certaines parties de terres d\u2019al-Walajah et la construction du mur de l\u2019apartheid et de l\u2019annexion d\u00e9buta, transformant d\u00e9sormais al-Walajah en une enclave compl\u00e8tement entour\u00e9e de colonies, de murs et de routes de contournement exclusivement r\u00e9serv\u00e9es aux colons<\/strong> ; le village n\u2019avait en fait plus qu\u2019une seule voie d\u2019entr\u00e9e et une seule voie de sortie. Au cours des ann\u00e9es pr\u00e9c\u00e9dant notre rencontre, Basel<\/strong> et d\u2019autres villageois s\u2019\u00e9taient associ\u00e9s pour tenter de paver les routes qui les tenaient reli\u00e9s \u00e0 Bethl\u00e9em et, \u00e0 de multiples reprises, l\u2019arm\u00e9e isra\u00e9lienne avait d\u00e9truit ces routes et arr\u00eat\u00e9 les villageois qui avaient os\u00e9 s\u2019opposer \u00e0 la transformation d\u2019al-Walajah en une prison \u00e0 ciel ouvert. Apr\u00e8s cela, j\u2019avais visit\u00e9 le village tous les mois ou tous les deux mois, voyant parfois Basel<\/strong>, mais le plus souvent sans le voir. \u00c0 chaque visite, je remarquais l\u2019un ou l\u2019autre petit changement subtil \u2013 une route qui avait \u00e9t\u00e9 pav\u00e9e \u00e9tait d\u00e9sormais d\u00e9truite, la cl\u00f4ture entourant la colonie de Har Gilo<\/strong> avant \u00e9t\u00e9 rapproch\u00e9e de quelques m\u00e8tres de la route, une maison qui existait encore la fois pr\u00e9c\u00e9dente avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9molie depuis\u2026<\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 Basel,<\/strong> j\u2019ai rencontr\u00e9 de nombreux dirigeants de la communaut\u00e9, ainsi que bon nombre de personnes de la g\u00e9n\u00e9ration plus \u00e2g\u00e9e, qui se souvenaient des ann\u00e9es 1930 r\u00e9volutionnaires et de l\u2019expulsion de 1948. Je rassemblais des t\u00e9moignages oraux et des interviews pour la t\u00e9l\u00e9vision et la radio afin de raconter l\u2019histoire de ce que j\u2019avais commenc\u00e9 \u00e0 qualifier de \u00ab Nakba en cours \u00bb,<\/em><\/strong> dont al-Walajah est un bel exemple. Basel connaissait chacun d\u2019entre eux personnellement, mais lui-m\u00eame ne voulait pas \u00eatre interview\u00e9. Apr\u00e8s 2008, Basel et moi avons perdu le contact. Il avait d\u00e9m\u00e9nag\u00e9 et habitait d\u00e9sormais dans le camp de r\u00e9fugi\u00e9s de Shu\u2019fat<\/strong>, \u00e0 J\u00e9rusalem<\/strong>, afin d\u2019assumer son premier emploi v\u00e9ritable en tant que pharmacien (il avait \u00e9tudi\u00e9 la pharmacie en \u00c9gypte durant les ann\u00e9es de la Seconde Intifada).<\/p>\n

Au fil des ann\u00e9es, Basel<\/strong> s\u2019est de plus en plus impliqu\u00e9 dans le mouvement de r\u00e9sistance par sa pr\u00e9sence r\u00e9guli\u00e8re aux processions fun\u00e9raires des martyrs et \u00e0 des conf\u00e9rences politiques. Il se mit \u00e0 retranscrire par \u00e9crit son savoir immense et, vers 2014, il rallia l\u2019Universit\u00e9 populaire<\/strong> comme instructeur afin de donner des cours sur l\u2019histoire de la r\u00e9sistance en Palestine et de mettre sur pied des randonn\u00e9es p\u00e9destres au cours desquelles il informait les participants des d\u00e9tails des op\u00e9rations de r\u00e9sistance du pass\u00e9. Il contribua au lancement du magazine en ligne Bab el-Wad<\/strong> de sorte que lui et d\u2019autres puissent partager leurs recherches historiques et leurs analyses politiques et reconfigurer ensuite la relation entre la production de savoir et la lutte de lib\u00e9ration.<\/p>\n

D\u00e9but avril 2016, la police de l\u2019Autorit\u00e9 palestinienne (AP)<\/strong> arr\u00eata Basel et deux de ses camarades \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur de Ramallah, en d\u00e9clarant que leur arrestation \u00e9tait cens\u00e9e \u00ab prot\u00e9ger \u00bb<\/em> les jeunes hommes d\u2019une arrestation par Isra\u00ebl. Trois autres personnes arr\u00eat\u00e9es vinrent s\u2019ajouter plus tard \u00e0 ce groupe. Les hommes furent tortur\u00e9s et Basel dut souvent recevoir des soins m\u00e9dicaux durant les premi\u00e8res semaines o\u00f9 il fut interrog\u00e9. Quatre mois plus tard, aucune accusation ne figurait aux dossiers et les six hommes se lanc\u00e8rent dans une gr\u00e8ve de la faim afin de r\u00e9clamer leur lib\u00e9ration et il en r\u00e9sulta une campagne publique demandant \u00e0 l\u2019AP<\/strong> de les rel\u00e2cher, ce qu\u2019elle fit effectivement au d\u00e9but septembre. C\u2019\u00e9tait devenu une routine, pour l\u2019AP, de faire le sale boulot d\u2019Isra\u00ebl en torturant des Palestiniens pour tenter d\u2019extraire des renseignements, puis de les rel\u00e2cher tout en transmettant aux Isra\u00e9liens ce qu\u2019elle avait pu d\u00e9couvrir et, finalement, en facilitant la r\u00e9-arrestation des hommes par les Isra\u00e9liens m\u00eames. Et c\u2019est ainsi qu\u2019on ne fut pas surpris quand les soldats isra\u00e9liens se mirent \u00e0 traquer les six hommes apr\u00e8s leur lib\u00e9ration. Tous furent traqu\u00e9s de la m\u00eame mani\u00e8re, mais Basel parvint \u00e0 \u00e9viter d\u2019\u00eatre captur\u00e9 pendant six mois.<\/p>\n

Le lundi 6 mars 2017, les Palestiniens s\u2019\u00e9veill\u00e8rent avec l\u2019information. \u00c0 l\u2019aube de ce jour, une unit\u00e9 tactique sp\u00e9cialis\u00e9e de la Police isra\u00e9lienne des fronti\u00e8res avait tent\u00e9 de p\u00e9n\u00e9trer de force dans la maison d\u2019al-Bireh<\/strong> o\u00f9 Basel se cachait. Apr\u00e8s deux heures d\u2019\u00e9changes de coups de feu, l\u2019unit\u00e9 avait tire\u00e9 deux roquettes dans l\u2019appartement, tuant ainsi Basel al-Araj.<\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Une histoire du colonialisme, une histoire de la r\u00e9sistance<\/h2>\n

Les Isra\u00e9liens retinrent le corps de Basel pendant onze jours avant de la restituer \u00e0 sa famille pour qu\u2019elle l\u2019enterre \u00e0 al-Walajah<\/strong>. Les personnes qui se rendirent dans sa cachette apr\u00e8s le combat d\u00e9couvrirent une pile de ses \u00e9crits encore in\u00e9dits. Un an apr\u00e8s son martyre, la librairie Bissan<\/strong> (bien connue des bibliophiles qui se rendent dans le quartier de Hamra<\/strong> \u00e0 Beyrouth)<\/em><\/strong> publiait un recueil de ces textes, en m\u00eame temps qu\u2019une partie de son \u0153uvre pr\u00e9c\u00e9demment publi\u00e9e, de m\u00eame que plus d\u2019une centaine de pages de messages publi\u00e9s sur les m\u00e9dias sociaux, et douze rubriques n\u00e9crologiques et autres textes \u00e9crits en souvenir de lui, le tout sous le titre I Have Found My Answers: Thus Spoke Basel Al-Araj<\/strong> <\/em>(J\u2019ai trouv\u00e9 mes r\u00e9ponses : Ainsi parlait Basel Al-Araj<\/em>).<\/p>\n

L\u2019essai qui ouvre le livre, intitul\u00e9 \u00ab La m\u00e9moire bless\u00e9e de la Nakba \u00bb<\/em><\/strong> commence par une discussion abstraite sur le souvenir mais se mue rapidement en une r\u00e9capitulation de la Nakba<\/strong>. Il n\u2019ajoute pas grand-chose aux r\u00e9cits qui existent empiriquement sur la Nakba, mais aborde le sujet en insistant sur l\u2019ampleur du traumatisme collectif, le recours aux massacres et aux viols, la guerre des germes, les marches de la mort et les attaques contre des communaut\u00e9s d\u00e9sarm\u00e9es ; l\u2019alignement de villageois contre des murs avant de les abattre et d\u2019obliger leurs proches \u00e0 creuser des fosses communes sans la moindre indication des personnes qui y reposent aujourd\u2019hui encore \u2013 le tout en tant que moyens de terroriser les Palestiniens. Comme c\u2019est le cas avec la plupart de ses autres articles, Basel n\u2019est pas l\u2019homme des conclusions. Chaque article laisse le lecteur se relier \u00e0 la discussion d\u2019introduction avec les divers rouages de l\u2019article. Dans le cas de son histoire de la Nakba, mais contrairement aux autres articles, l\u2019insistance de Basel ne porte pas sur l\u2019h\u00e9ro\u00efsme palestinien ni sur la culture de la r\u00e9sistance. C\u2019est une histoire de la douleur et de la monstruosit\u00e9 des crimes qu\u2019ont entra\u00een\u00e9s les expulsions forc\u00e9es de 1947-1949. En lisant cela, et malgr\u00e9 les nombreuses accompagnant ce travail historique d\u2019une grande \u00e9rudition, je ne puis m\u2019emp\u00eacher de penser \u00e0 Basel<\/strong> qui entendait les r\u00e9cits des anciens de son village, au sentiment r\u00e9sultant de la vision des silhouettes de leurs anciennes maisons se d\u00e9tachant sur chaque coucher de soleil. Cela nous rappelle que la Nakba fut une horreur v\u00e9cue en temps r\u00e9el par nos anciens encore vivants et d\u00e9c\u00e9d\u00e9s, et pas simplement un crime juridique ou un \u00e9v\u00e9nement politique pour lequel nous cherchons r\u00e9paration. C\u2019est une exhortation \u00e0 ressentir, allant bien au-del\u00e0 et au-dessus toute invitation \u00e0 la r\u00e9flexion.<\/p>\n

Parmi les quelques autres pi\u00e8ces sur la Nakba figure \u00e9galement la seule dont al-Walajah<\/strong> occupe le centre. Mais ce qui fait de \u00ab Gharba : L\u00e0 o\u00f9 je suis n\u00e9 et o\u00f9 je ne mourrai pas \u00bb<\/em> <\/strong>un texte \u00e0 part, c\u2019est que c\u2019est la seule pi\u00e8ce de fiction historique dans cette collection d\u2019essais et d\u2019articles. Ici, Basel \u00e9crit depuis la perspective de quelqu\u2019un qui est n\u00e9 dans la famille al-Araj<\/strong> en 1937. Fruit de ses nombreuses conversations avec sa famille et avec ses a\u00een\u00e9s, cette pi\u00e8ce constitue l\u2019histoire de l\u2019occupation, de la d\u00e9population et de la destruction d\u2019al-Walajah<\/strong> lors de la Nakba. Chaque paragraphe ou presque contient une profonde analyse des disparit\u00e9s de classe, de clan et de genre et de la fa\u00e7on dont elles ont form\u00e9 une toile de fond dans l\u2019\u00e9loignement forc\u00e9 des Palestiniens de la Palestine. C\u2019est une pi\u00e8ce d\u2019un grand art, m\u00e9langeant une prose arabe classique tr\u00e8s ma\u00eetris\u00e9e et la langue vernaculaire du village et m\u00eame des mots anglais modifi\u00e9s qui sont entr\u00e9s dans le lexique.<\/p>\n

Un exemple m\u00e9morable de la subtilit\u00e9 descriptive de Basel, par exemple, est sa description de l\u2019incapacit\u00e9 des pays arabes voisins \u00e0 fournir un moyen de protection aux Palestiniens confront\u00e9s aux assauts militaires sionistes :<\/p>\n

\n

\u00ab Deux semaines plus tard, des forces \u00e9gyptiennes sont entr\u00e9es dans le village afin de contribuer \u00e0 sa d\u00e9fense. La plupart \u00e9taient des r\u00e9guliers, certains \u00e9taient des volontaires. Les volontaires combattirent avec f\u00e9rocit\u00e9, les r\u00e9guliers mang\u00e8rent tous les poulets du village. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Cette histoire br\u00e8ve est une riche repr\u00e9sentation de la vie villageoise au moment o\u00f9 il fut clair que, comme le montre la fin de l\u2019histoire, \u00ab nous \u00e9tions devenus des r\u00e9fugi\u00e9s et que le pays s\u2019en \u00e9tait all\u00e9 \u00bb.<\/em><\/p>\n

Plus loin, dans le recueil, son article sur \u00ab La lutte arm\u00e9e dans la r\u00e9volution de 1936 \u00bb<\/em><\/strong> est lui aussi empirique, mais avec ce ton qui caract\u00e9rise la plupart des autres \u00e9crits de Basel, \u00e0 savoir que l\u2019histoire de la r\u00e9sistance palestinienne est en m\u00eame temps l\u2019histoire d\u2019un accomplissement immense et la source de le\u00e7ons pour les luttes \u00e0 venir. Il met en \u00e9vidence l\u2019ampleur du soul\u00e8vement, les milliers d\u2019op\u00e9rations, le haut niveau de coordination et d\u2019organisation \u00e0 partir d\u2019ao\u00fbt 1936, en d\u00e9pit \u2013 et peut-\u00eatre \u00e0 cause \u2013 de sa d\u00e9centralisation, et il \u00e9claire syst\u00e9matiquement l\u2019efficience de la strat\u00e9gie de la guerre de gu\u00e9rilla dans une situation d\u2019immense asym\u00e9trie des forces en pr\u00e9sence. Il nous rappelle que, \u00ab bien qu\u2019il s\u2019agisse surtout d\u2019une strat\u00e9gie de d\u00e9fense, ses tactiques sont celles d\u2019une guerre d\u2019offensive \u00bb,<\/em> qui a donn\u00e9 la possibilit\u00e9 aux r\u00e9volutionnaires non seulement de saboter l\u2019infrastructure des communications de l\u2019occupation britannique, mais \u00e9galement de lib\u00e9rer et de contr\u00f4ler ensuite de vastes r\u00e9gions du pays, dont les villes de Naplouse, Bir al-Sabe\u2019 (Beersheva) et J\u00e9rusalem pendant plusieurs mois, en 1938.<\/p>\n

D\u2019autres articles comprennent des interventions historiographiques de valeur se rapportant \u00e0 la r\u00e9sistance palestinienne. Dans un article sur l\u2019organisation de la Main noire <\/strong>(\u00ab Al-Kaf al-Aswad \u00bb<\/em>), un nom rendu populaire par l\u2019organisation serbe qui assassina le prince h\u00e9ritier autrichien en 1914, Basel commence par affirmer qu\u2019il avait pu trouver tr\u00e8s peu d\u2019\u00e9crits \u00e9tay\u00e9s par de bonnes recherches sur cette organisation secr\u00e8te, et que ce qu\u2019il avait trouv\u00e9 \u00e9tait souvent contradictoire. Prenant sur lui de les regrouper, il estime que l\u2019organisation de la Main noire<\/strong> \u00e9tait une organisation de r\u00e9sistance qui travaillait en secret dans les ann\u00e9es 1930 et qu\u2019elle se concentrait surtout sur la traque et l\u2019\u00e9limination des Palestiniens qui collaboraient avec l\u2019occupation britannique, y compris les espions et ceux qui facilitaient les ventes de terres aux organisations sionistes. Le groupe se caract\u00e9risait par son organisation horizontale, structur\u00e9e de fa\u00e7on telle qu\u2019aucun de ses membres ne connaissait pas plus de trois ou quatre autres membres. Les femmes y \u00e9taient tr\u00e8s actives, particuli\u00e8rement pour dissimuler des armes et pour assurer des communications en toute s\u00e9curit\u00e9, y compris transmettre des ultimatums et des exigences. Basel passe ensuite en revue d\u2019autres mentions de la Main noire en Palestine (ainsi qu\u2019en \u00c9gypte, en Libye et en Syrie), affirmant que c\u2019\u00e9tait un nom utilis\u00e9 par bien des organisations diff\u00e9rences, sans aucun rapport entre elles, depuis les ann\u00e9es 1920 jusque dans les ann\u00e9es 1950. Ceci r\u00e9sout effectivement une source particuli\u00e8re de confusion historiographique dans les histoires de la r\u00e9sistance palestinienne au cours de la p\u00e9riode du Mandat.<\/p>\n

La vision de Basel de l\u2019histoire de la r\u00e9sistance ne place pas seulement cette derni\u00e8re sous l\u2019\u00e9clairage de la lutte arm\u00e9e, des batailles rang\u00e9es et des cellules de gu\u00e9rilla clandestines. Son article sur \u00ab L\u2019art en Palestine \u00bb<\/em><\/strong> ressuscite une histoire en grande partie oubli\u00e9e de la production culturelle palestinienne de la p\u00e9riode du Mandat et qui se concentre avant tout sur la po\u00e9sie, la chanson et le th\u00e9\u00e2tre, avec \u00e9galement nombre de mentions d\u2019autres beaux-arts. Bien qu\u2019il ne soit en aucun cas exhaustif, l\u2019article insiste \u00e0 bon escient sur un \u00e9panouissement culturel palestinien, directement li\u00e9 \u00e0 la r\u00e9gion au sens plus large et plus particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019\u00c9gypte, dont de nombreux musiciens et troupes th\u00e9\u00e2trales ont visit\u00e9 la Palestine et o\u00f9 un grand nombre des peintres et des sculpteurs ont \u00e9tudi\u00e9 dans les acad\u00e9mies d\u2019art qui, \u00e0 l\u2019\u00e9poque, venaient d\u2019y \u00eatre cr\u00e9\u00e9es.<\/p>\n

Sa dissertation sur la po\u00e9sie et la chanson fournit des discussions en profondeur sur de nombreux po\u00e8tes et chanteurs populaires moins connus. L\u2019article se concentre sur le r\u00f4le jou\u00e9 par de tels personnages dans les \u00e9v\u00e9nements historiques marquants en rapport avec la lutte contre l\u2019occupation britannique et la colonisation sioniste dans le cadre de la mobilisation de masse<\/p>\n

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\u00ab utilisant les po\u00e8mes comme s\u2019ils \u00e9taient des communiqu\u00e9s militants et un moyen de diffuser le savoir et la culture militaire, une voix forte transmettant les strat\u00e9gies et ordres des dirigeants \u00e0 la populace \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Dans un passage particuli\u00e8rement m\u00e9morable, Basel<\/strong> discute de l\u2019usage tactique des chansons, du genre de celles que les femmes chantaient en dehors des prisons et dans les collines o\u00f9 les commandos palestiniens se terraient, afin de transmettre des communications en langage cod\u00e9, et d\u2019une version de la dal\u2019ona (2) populaire qui allait signaler \u00e0 la r\u00e9sistance que ces gens \u00e9taient utilis\u00e9s comme des boucliers humains par les troupes de l\u2019occupation et communiquer leur position.<\/p>\n

 <\/p>\n

Une biographie r\u00e9volutionnaire<\/h2>\n

Le souci d\u2019attention pour la biographie r\u00e9volutionnaire, \u00e9vident dans son essai \u00ab L\u2019art en Palestine \u00bb<\/em><\/strong>, occupe une position centrale dans deux autres de ses essais : \u00ab Abdelqadir continue de retourner \u00e0 J\u00e9rusalem \u00bb<\/em><\/strong> (sur Abdelqadir al-Husseini) et \u00ab Fawzi al-Qutb : Par amour pour la poudre \u00e0 canon \u00bb<\/em><\/strong> (3), dans lesquels Basel approfondit son projet de recodage de personnages historiques bien connus (al-Husseini figure en bonne place dans le panth\u00e9on palestinien des dirigeants et des martyrs), et \u2013 comme avec l\u2019organisation de la Main noire<\/strong> et les chanteurs et po\u00e8tes oubli\u00e9s de la r\u00e9sistance mentionn\u00e9s plus haut \u2013 de remise \u00e0 l\u2019honneur des moments et personnages oubli\u00e9s dont l\u2019histoire est en m\u00eame temps tr\u00e8s instructive et m\u00e9rite de figurer dans ce panth\u00e9on.<\/p>\n

Il conf\u00e8re une attention particuli\u00e8re \u00e0 la biographie r\u00e9volutionnaire en tant que genre dans son essai \u00ab En dehors de la loi et dans la r\u00e9volution \u00bb<\/em><\/strong>, qu\u2019il introduit en nous rappelant que les figures r\u00e9volutionnaires exceptionnelles sont souvent pr\u00e9sent\u00e9es comme des bandits ou des h\u00e9ros. Apr\u00e8s une incursion dans la litt\u00e9rature concernant les r\u00e9volutionnaires et bandits, incursion qui rassemble de c\u00e9l\u00e8bres bandits pr\u00e9islamiques de la p\u00e9ninsule arabe, Frantz Fanon, Izz al-Din al-Qassam<\/strong> et Eric Hobsbawm<\/strong>, Basel s\u2019attelle \u00e0 une analyse de la loi comme \u00ab outil de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie normalis\u00e9e aux mains de l\u2019autorit\u00e9 \u00bb<\/em>, que l\u2019\u00c9tat utilise pour s\u2019attribuer le monopole afin de d\u00e9terminer ce qui est correct et ce qui ne l\u2019est pas. En agissant de la sorte, il place et les organisations r\u00e9volutionnaires secr\u00e8tes et le monde souterrain de la \u00ab criminalit\u00e9 \u00bb<\/em> sous le m\u00eame statut \u00ab hors-la-loi \u00bb<\/em> et les encourage \u00e0 puiser dans le m\u00eame r\u00e9servoir de strat\u00e9gies et de tactiques pour d\u00e9fier le pouvoir et \u00e9chapper \u00e0 la capture.<\/p>\n

Une fois cette introduction mise en place, Basel parle d\u2019un certain nombre de hors-la-loi, \u00e0 commencer par Ibrahim Hekimo\u011flu<\/strong>, un bandit antif\u00e9odal du folklore ottoman dont l\u2019histoire est presque identique (comme le fait remarquer Basel) \u00e0 celle de Robin des Bois, de William Wallace et de Henry Martini, le h\u00e9ros r\u00e9volutionnaire irakien Suwaiheb al-Fallah (immortalis\u00e9 dans la po\u00e9sie de Muthaffar al-Nuwwab) et l\u2019\u00c9gyptien Adham al-Sharqawi (le principal h\u00e9ros de nombreux chants populaires). Dans tous ces cas, Basel est attentif \u00e0 la fa\u00e7on dont ces symboles sont ensuite r\u00e9cup\u00e9r\u00e9s par les narrations \u00e9tatiques en vue de les domestiquer pour la consommation populaire, tout en tentant de faire d\u00e9couler la l\u00e9gitimit\u00e9 du pouvoir \u00e9tatique via cette r\u00e9cup\u00e9ration. L\u2019essai culmine par une pr\u00e9sentation \u00e9tendue de Malcolm X<\/strong> et d\u2019Ali La Pointe<\/strong>, qui commenc\u00e8rent tous deux leur carri\u00e8re de hors-la-loi comme voleurs et aiguis\u00e8rent leurs talents en faveur de ce qui allait devenir des r\u00f4les pr\u00e9pond\u00e9rants historiques dans les luttes de lib\u00e9ration des noirs et des Alg\u00e9riens au milieu du vingti\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n

 <\/p>\n

Une intervention culturelle<\/h2>\n

Ici, une initiative cl\u00e9 de l\u2019approche par Basel de son \u00e9rudition r\u00e9volutionnaire se manifeste clairement : il ne s\u2019agit pas d\u2019une analyse historique en tant qu\u2019exercice acad\u00e9mique, pas plus qu\u2019il ne s\u2019agit de combler quelque lacune de la litt\u00e9rature. Et, bien que la chose puisse \u00eatre instructive au niveau organisationnel, se valeur r\u00e9elle r\u00e9side dans son potentiel de transformer la fa\u00e7on dont nous percevons et interpr\u00e9tons le monde qui nous entoure. Que cela se fasse via la r\u00e9interpr\u00e9tation du pass\u00e9 ou via la juxtaposition de nos propres existences avec celles des comptes rendus biographiques, Basel nous pousse \u00e0 repenser notre relation \u00e0 des concepts comme l\u2019autorit\u00e9, le permissible et le possible. Son histoire de l\u2019awna rend explicite son projet de transformation culturelle. L\u2019awna<\/strong> est un concept palestinien avant tout rural proche de l\u2019aide mutuelle, entr\u00e9 dans les usages arabes depuis 1994 quand des ONG soutenues par l\u2019Occident ont \u0153uvr\u00e9 afin de trouver des concepts homologues de leurs propres concepts et se sont fix\u00e9es sur ce m\u00eame awna en tant que concept analogue au \u00ab volontarisme \u00bb.<\/em><\/p>\n

Dans leur variante n\u00e9olib\u00e9rale, les ONG ont d\u00e9form\u00e9 l\u2019awna en une version glorifi\u00e9e du volontarisme, une fa\u00e7on pour les ONG d\u2019extraire du travail gratuit tout en pr\u00e9tendant d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre que cela faisait partie de la \u00ab culture locale \u00bb<\/em>. Basel a vu le danger, l\u00e0, et a cherch\u00e9 \u00e0 riposter en fournissant une histoire r\u00e9elle de l\u2019awna en le distinguant des nobles notions d\u2019altruisme qui sont si centrales dans le volontarisme et en montrant que cela faisait partie d\u2019un ensemble de concepts (au m\u00eame titre que le faz\u2019a) (4) qui avaient \u00e9merg\u00e9 des contextes politico-\u00e9conomiques des communaut\u00e9s rurales s\u2019unissant face \u00e0 la p\u00e9nurie cr\u00e9\u00e9e par les propri\u00e9taires et collecteurs de taxes rapaces. Il poursuit en montrant comment l\u2019\u00e9galit\u00e9 de genre et l\u2019organisation antihi\u00e9rarchique sont centrales, dans cette notion, et que c\u2019est une question, avant tout, de survie plut\u00f4t que de noble humanitarisme. Il donne du poids \u00e0 ses arguments via une pl\u00e9thore \u00e9tonnante de sources : textes \u00e9tymologiques, proverbes et chansons populaires, ou r\u00e9cits de la tradition orale.<\/p>\n

Dans un essai qui va m\u00eame plus loin encore sur \u00ab La faction palestinienne du canap\u00e9 \u00bb<\/em><\/strong>, il y va d\u2019une intervention cinglante en critiquant les d\u00e9clarations cyniques de certains Palestiniens sur le soul\u00e8vement \u00e9gyptien de 2011, qu\u2019il juxtapose avec les niveaux croissants d\u2019inaction des Palestiniens face \u00e0 l\u2019escalade incessante des vols et violences du colonialisme de peuplement, et qu\u2019il connecte directement \u00e0 l\u2019influence croissante de l\u2019Autorit\u00e9 palestinienne<\/strong>, de la transformation n\u00e9olib\u00e9rale de l\u2019\u00e9conomie palestinienne et du d\u00e9mant\u00e8lement de la communaut\u00e9 en unit\u00e9s \u00e9conomiques atomis\u00e9es et tr\u00e8s \u00e9go\u00efstes r\u00e9sultant de l\u2019infrastructure d\u2019apartheid d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

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Les le\u00e7ons du pass\u00e9, un carburant pour l\u2019avenir<\/h2>\n

Dans \u00ab L\u2019\u00e9conomie pendant l\u2019intifada \u00bb,<\/strong><\/em> Basel d\u00e9crit la r\u00e9sistance en la divisant en trois volets : l\u2019action directe (protestations, sabotages, etc.), la mobilisation et l\u2019organisation populaires, l\u2019autosuffisance et le d\u00e9veloppement \u00e9conomiques. L\u2019essai, comme son titre le sugg\u00e8re, se concentre sur le troisi\u00e8me pilier dans le contexte de la Premi\u00e8re Intifada,<\/strong> mais insiste sur le fait que les trois piliers sont interconnect\u00e9s et qu\u2019ils sont tous trois n\u00e9cessaires pour leur succ\u00e8s mutuel et pour le mouvement en g\u00e9n\u00e9ral. Quant \u00e0 ses essais sur l\u2019awna et la Main noire, Basel est attentif aux m\u00e9rites de l\u2019organisation non hi\u00e9rarchis\u00e9e, voire antihi\u00e9rarchique, et il insiste sur le fait que la d\u00e9centralisation et la non-hi\u00e9rarchisation n\u2019entra\u00eenent pas n\u00e9cessairement l\u2019absence d\u2019organisation.<\/p>\n

Basel \u00e9tend cette valorisation de l\u2019organisation d\u00e9centralis\u00e9e en la ramenant au niveau tactique imm\u00e9diat dans son analyse de la Premi\u00e8re Intifada.<\/strong> Il rappelle \u00e0 ses lecteurs que les batailles de rue entre les Palestiniens surtout d\u00e9sarm\u00e9s et les soldats isra\u00e9liens arm\u00e9s jusqu\u2019aux dents n\u2019\u00e9taient pas coordonn\u00e9es \u00e0 partir d\u2019un centre particulier, mais qu\u2019elles n\u2019\u00e9taient en aucune fa\u00e7on non plus spontan\u00e9es, d\u00e9sorganis\u00e9s ou d\u00e9nu\u00e9es d\u2019un but pr\u00e9cis. Au contraire, les combattants des camps de r\u00e9fugi\u00e9s de Jabaliya, Balata, Dheisheh, Nusayrat<\/strong> et d\u2019ailleurs acquirent et conserv\u00e8rent un armement de base et l\u2019utilis\u00e8rent dans leurs confrontations avec l\u2019arm\u00e9e isra\u00e9lienne. Les militants s\u2019arrangeaient pour entourer les forces d\u2019occupation dans certaines rues et quartiers particuliers, o\u00f9 ils pouvaient les attaquer de tous c\u00f4t\u00e9s. Tr\u00e8s souvent, les soldats d\u2019occupation, un par un, se retrouvaient isol\u00e9s dans les ruelles des camps de r\u00e9fugi\u00e9s apr\u00e8s y avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9tourn\u00e9s par des lanceurs de pierres, alors que les forces de frappe palestiniennes s\u2019installaient strat\u00e9giquement au sommet des toits soit pour soutenir une attaque d\u00e9fensive particuli\u00e8re contre les troupes d\u2019invasion, soit pour briser l\u2019encerclement op\u00e9r\u00e9 par ces troupes d\u2019un groupe particulier de militants palestiniens. Citant des rapports militaires isra\u00e9liens, il montre que les forces d\u2019occupation faisaient souvent l\u2019objet d\u2019attaques intenses coordonn\u00e9es, qu\u2019elles \u00e9taient \u00ab harcel\u00e9es d\u2019une rue \u00e0 l\u2019autre \u00bb<\/em> par des lanceurs de pierres et de cocktails Molotov, et ce, pr\u00e9cis\u00e9ment au moment o\u00f9 elles venaient de d\u00e9clarer une zone \u00ab s\u00fbre \u00bb.<\/em> Ce niveau hautement d\u00e9centralis\u00e9 d\u2019organisation tactique ridiculisait la sup\u00e9riorit\u00e9 militaire ind\u00e9niable d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

Basel propose un certain contexte historique \u00e0 ce qu\u2019il caract\u00e9rise comme une spontan\u00e9it\u00e9 organis\u00e9e. Il montre comment, au cours des ann\u00e9es 1970, des comm\u00e9morations annuelles, comme les anniversaires de la D\u00e9claration Balfour<\/strong> ou de la Nakba<\/strong>, et les processions fun\u00e9raires des martyrs<\/strong> devinrent des occasions d\u2019importants rassemblements. Au fil du temps, les tactiques de la r\u00e9sistance se d\u00e9velopp\u00e8rent au point d\u2019inclure des op\u00e9rations sp\u00e9ciales (\u2018amaliyat naw\u2019iyyah<\/em>) au cours desquelles les jeunes les plus agiles et les plus intr\u00e9pides d\u00e9veloppaient des tactiques pour entraver les patrouilles et raids militaires des Isra\u00e9liens. Avec le temps, ces militants purent compter sur les enfants des \u00e9coles pour g\u00eaner la visibilit\u00e9 des soldats en br\u00fblant des pneus \u00e0 la fin de chaque journ\u00e9e de cours. Pendant ce temps, la population engag\u00e9e d\u00e9veloppait la tactique de masse des grands rassemblements \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la ville et des gr\u00e8ves de secteur et g\u00e9n\u00e9rales \u00e0 l\u2019\u00e9chelle du pays, ce qui culmina par les gr\u00e8ves commerciales, gr\u00e8ves des imp\u00f4ts, du travail et des loyers et par le refus de payer des amendes et des sanctions. Tout cela constitua une arme cl\u00e9 de la Premi\u00e8re Intifada<\/strong>. Le corollaire de cette non-coop\u00e9ration, qui mettait l\u2019accent sur le boycott de tout ce qui avait trait \u00e0 l\u2019occupation<\/strong> (en parall\u00e8le avec la strat\u00e9gie de l\u2019ingouvernabilit\u00e9 utilis\u00e9e dans la lutte de lib\u00e9ration sud-africaine), fut l\u2019insistance plac\u00e9e sur l\u2019\u00e9conomie domestique sous la forme de plus de nourriture et de l\u2019\u00e9levage d\u2019animaux chez soi, et la prolif\u00e9ration de la vente au d\u00e9tail, de l\u2019artisanat, de l\u2019agriculture, de l\u2019hygi\u00e8ne communautaire, de la sant\u00e9 publique et des coop\u00e9ratives \u00e9ducatives.<\/p>\n

Avec cet immense \u00e9ventail de lecture et de connaissances, l\u2019une des facettes les plus frappantes des \u00e9crits de Basel r\u00e9side dans son accessibilit\u00e9. Dans l\u2019un de ses essais les plus excentriques, il entrem\u00eale la litt\u00e9rature scientifique sur les porcs-\u00e9pics et les moustiques avec des histoires et des souvenirs d\u2019interactions de villageois avec ces cr\u00e9atures et il cite Mao Tse Toung<\/strong> et Friedrich Engels<\/strong> afin de livrer une morale, comme si celle-ci \u00e9tait tir\u00e9e d\u2019une fable : \u00ab Vivre comme un porc-\u00e9pic, lutter comme un moustique. \u00bb<\/em> Il \u00e9tait capable de traduire des \u00e9crits scientifiques les plus sp\u00e9cialis\u00e9s en langage de tous les jours et ce, toujours dans l\u2019intention de dire quelque chose de sens\u00e9. Dans un autre article, intitul\u00e9 \u00ab Pas d\u2019amour pour les opprim\u00e9s \u00bb,<\/em><\/strong> il ne cite pas le moindre texte, mais fait \u00e9tat de le\u00e7ons qu\u2019il a apprises aupr\u00e8s d\u2019un ancien amour afin d\u2019en arriver \u00e0 comprendre lui-m\u00eame les fa\u00e7ons dont l\u2019oppression coloniale de peuplement d\u00e9forme la masculinit\u00e9 palestinienne pour en faire un narcissisme qui fait des femmes \u00ab soit des prostitu\u00e9es, soit des outils de reproduction de petits esclaves \u00bb.<\/em> (Dans un autre essai du recueil sur les relations de pouvoir entre genres, \u00ab Ne prenez pas parti pour l\u2019occupation contre les femmes palestiniennes \u00bb<\/em><\/strong>, Basel puise dans la psychanalyse pour pr\u00e9tendre que les hommes palestiniens reprochent les frustrations de leur propre \u00e9masculation aux femmes palestiniennes qui ripostent, mais il est aux prises avec la fa\u00e7on d\u2019aborder la chose sans ali\u00e9ner \u00ab la soci\u00e9t\u00e9 au sens plus large \u00bb<\/em>).<\/p>\n

D\u2019autres articles et messages dans les m\u00e9dias sociaux repris dans le livre tirent les le\u00e7ons d\u2019autres luttes de lib\u00e9ration, comme celles du mouvement de lib\u00e9ration du Vietnam ou des noirs aux \u00c9tats-Unis,<\/strong> ou encore des interventions dans les mouvements de protestation du d\u00e9but des ann\u00e9es 2010 qui visaient l\u2019AP<\/strong> et qui proposent des histoires d\u00e9taill\u00e9es des op\u00e9rations de la r\u00e9sistance palestinienne. D\u2019autres proposent des commentaires sur divers sujets, allant du mariage des enfants ou des h\u00e9ros oubli\u00e9s, \u00e0 la fa\u00e7on de tenir compte de l\u2019emploi par Isra\u00ebl du spray au poivre \u00e0 triple action. Bien que variables par leur longueur et par leur style, chacun de ces articles a quelque chose \u00e0 enseigner, chacun est d\u2019autant plus attrayant qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 soigneusement pens\u00e9 et pr\u00e9sent\u00e9 et qu\u2019il doit nous laisser avec admiration pour un esprit qui a pris au s\u00e9rieux des questions telles que<\/p>\n

\n

\u00ab comment obtiendrons-nous notre libert\u00e9 ? \u00bb, \u00ab comment surmonterons-nous la puissance apparemment insurmontable d\u2019une des arm\u00e9es les plus puissantes du monde et qui b\u00e9n\u00e9ficie d\u2019une impunit\u00e9 compl\u00e8te \u00bb,<\/p>\n<\/blockquote>\n

ou encore<\/p>\n

\n

\u00ab comment nous lib\u00e9rerons-nous en tant que peuple sans tomber dans une autre soci\u00e9t\u00e9 patriarcale autoritaire et postcoloniale ? \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Basel pr\u00e9tend que le savoir, l\u2019analyse critique et l\u2019action sont tous trois essentiels pour trouver les r\u00e9ponses, et ses \u00e9crits r\u00e9v\u00e8lent la profondeur de l\u2019engagement qu\u2019il a apport\u00e9 dans cette t\u00e2che.<\/p>\n

 <\/p>\n

Vers le r\u00e9-enchantement du monde<\/h2>\n

Parmi les textes que Basel a r\u00e9dig\u00e9s dans ses derniers jours \u2013 retrouv\u00e9s en compagnie de ses autres \u00e9crits dans l\u2019appartement d\u2019al-Bireh<\/strong> o\u00f9 il combattit les soldats isra\u00e9liens \u2013 il en est deux qui \u00e9mergent sp\u00e9cialement du lot. L\u2019un est un article intitul\u00e9 \u00ab Pourquoi partons-nous en guerre ? \u00bb.<\/em><\/strong> Sa r\u00e9ponse \u00e0 la question est surprenante, venant de quelqu\u2019un qui en sait plus que nul autre sur les crimes du colonialisme en Palestine et pour ainsi dire partout ailleurs. Sa r\u00e9ponse : al-romansiyyah,<\/em> ou le romantisme, en pr\u00e9tendant que le romantisme de la guerre est de loin le plus captivant. Il \u00e9taye sa r\u00e9ponse au moyen d\u2019exemples tir\u00e9s des films d\u2019Hollywood et de Bollywood ainsi que de grands r\u00e9cits de lutte dans le monde entier.<\/p>\n

\n

\u00ab Toutes les autres tentatives d\u2019explication ne sont pas des r\u00e9ponses, ce sont des tentatives d\u2019\u00e9viter de r\u00e9pondre, des rationalisations de la romantisation. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Basel s\u2019entourait d\u2019intellectuels militants et ce fut son dernier mot \u00e0 ceux qui allaient faire reposer tout sur la raison, qui insistaient en disant que toute romantisation de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme, du martyre et de la gloire \u00e9tait au mieux une motivation pu\u00e9rile, indigne de la lutte des Palestiniens. Voici les derniers mots de Basel, \u00e0 ce propos :<\/p>\n

\n

Vous, les gens aux penchants acad\u00e9miques, vous concentrez vos regards sur le d\u00e9senchantement de toutes choses en les d\u00e9finissant et en les expliquant, en reconnaissant que cela vous conduira \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. En ces jours passablement couverts, je vous dis que je n\u2019ai nul besoin d\u2019un cadre explicatif pour les pr\u00e9cipitations \u2013 qu\u2019il s\u2019agisse du marteau de Thor ou de la mis\u00e9ricorde de Dieu ou du consensus des m\u00e9t\u00e9orologues. Je ne veux rien de tout cela. Ce que je veux, c\u2019est mon intense \u00e9merveillement et mon sourire stupide chaque fois que la pluie tombe. Chaque fois comme si c\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois, un enfant frapp\u00e9 d\u2019enchantement et la magie du monde.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le second est une lettre \u00e9crite par Basel en guise de testament final, une fois qu\u2019il eut la certitude que les Isra\u00e9liens qui le traquaient allaient le tuer. C\u2019est d\u2019apr\u00e8s le dernier passage de ce testament que le livre tire son titre, un passage qui dit tout sur l\u2019endroit o\u00f9 il \u00e9tait arriv\u00e9 dans sa qu\u00eate romantique parcourue de questions.<\/p>\n

\n

Salutations du nationalisme arabe, de la patrie et de la lib\u00e9ration,<\/p>\n

Si vous lisez ceci, cela signifie que je suis mort et que mon \u00e2me est mont\u00e9e vers son cr\u00e9ateur. Je prie Dieu de pouvoir le rencontrer avec un c\u0153ur innocent, avec une sinc\u00e9rit\u00e9 totale et sans un iota d\u2019hypocrisie. Qu\u2019il est malais\u00e9 d\u2019\u00e9crire ses propres derni\u00e8res volont\u00e9s ! Pendant des ann\u00e9es, j\u2019ai lu de tels \u00e9crits r\u00e9dig\u00e9s par des martyrs et ils m\u2019ont toujours laiss\u00e9 perplexe. Ils \u00e9taient brefs, peu \u00e9loquents, ils ne satisfaisaient pas notre br\u00fblant d\u00e9sir de r\u00e9ponses \u00e0 nos interrogations sur le martyre.<\/p>\n

Je suis maintenant en route vers mon destin, satisfait d\u2019avoir trouv\u00e9 mes r\u00e9ponses. Que je suis stupide ! Y a-t-il quelque chose de plus \u00e9loquent que les actions d\u2019un martyr ? J\u2019aurais d\u00fb \u00e9crire ceci il y a des mois, mais ce qui m\u2019a emp\u00each\u00e9 de le faire, c\u2019est que cette question s\u2019adresse \u00e0 vous, les vivants. Pourquoi devrais-je r\u00e9pondre \u00e0 votre place ? C\u2019est vous qui devez chercher ! Quant \u00e0 nous, les gens des tombes, nous ne cherchons rien d\u2019autre que la mis\u00e9ricorde de Dieu.<\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

Notes<\/p>\n

(1)-Basel Al-Araj, I Have Found My Answers, Bissan, 2018, p. 388.<\/p>\n

(2)-Un genre de chant campagnard qui servait lorsque les villageois se r\u00e9unissaient afin d\u2019aider \u00e0 poser une toiture sur la maison que construisait ou r\u00e9parait un autre habitant de leur village.<\/p>\n

(3)-Expert en explosifs n\u00e9 \u00e0 Damas. Participa \u00e0 la r\u00e9volution de 1936. Emprisonn\u00e9 par les nazis pendant la Seconde Guerre mondiale, puis aux \u00c9tats-Unis, il participa ensuite \u00e0 la r\u00e9sistance au sionisme lors de la Nakba de 1948.<\/p>\n

(4)-Faz\u2019a : concept d\u2019aide (en tout genre) aux personnes qui en ont besoin.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0<\/p>\n

Hazem Jamjoum<\/strong> pr\u00e9pare un doctorat en histoire contemporaine du Moyen-Orient \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de New York.<\/p>\n

\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0<\/p>\n

Publi\u00e9 le 5 avril 2021 sur Liberated Texts<\/a>
Traduction : Jean-Marie Fl\u00e9mal, Charleroi pour la Palestine<\/a><\/p>\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Le riche h\u00e9ritage du r\u00e9volutionnaire palestinien Basel al-Araj : ses \u00e9crits rassembl\u00e9s dans un recueil publi\u00e9 un an apr\u00e8s son assassinat par les forces isra\u00e9liennes<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8422,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[24,135,132,27,20,47,25],"tags":[380],"class_list":["post-32423","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-lautorite-palestinienne","category-boycott-economique","category-histoire","category-la-litterature","category-la-nakba","category-loccupation-militaire","category-la-resistance-palestinienne","tag-basil-al-araj"],"yoast_head":"\n"J'ai trouv\u00e9 mes r\u00e9ponses" : les \u00e9crits de Basel al-Araj<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Le riche h\u00e9ritage de Basel al-Araj : ses \u00e9crits rassembl\u00e9s 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