{"id":34167,"date":"2022-01-13T10:24:35","date_gmt":"2022-01-13T09:24:35","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=34167"},"modified":"2022-01-13T10:47:34","modified_gmt":"2022-01-13T09:47:34","slug":"tu-ne-verras-que-les-eclats-du-temps-les-films-restaures-de-michel-khleifi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2022\/01\/13\/tu-ne-verras-que-les-eclats-du-temps-les-films-restaures-de-michel-khleifi\/","title":{"rendered":"Tu ne verras que les \u00e9clats du temps<\/em> \u2013 Les films restaur\u00e9s de Michel Khleifi"},"content":{"rendered":"

Dans ses nombreux films tourn\u00e9s depuis 1980 jusqu\u2019\u00e0 nos jours, le r\u00e9alisateur palestinien Michel Khleifi<\/strong> a d\u00e9velopp\u00e9 une esth\u00e9tique cin\u00e9matique des plus reconnues, qui m\u00eale prises de vues documentaires et r\u00e9cits de fiction afin de construire des portraits lyriques de la vie en Palestine sous occupation militaire. Les films de Khleifi<\/strong> cr\u00e9ent distinctement un r\u00e9alisme m\u00eal\u00e9 d\u2019\u00e9l\u00e9ments de fantaisie et de mythe en vue de r\u00e9imaginer les diverses strates du souvenir et les visions \u00e0 plusieurs facettes de la Palestine qui d\u00e9fient les histoires et discours officiels impos\u00e9s d\u2019en haut.<\/p>\n

\"\"

Le conte des trois diamants. (Michel Khleifi, 1994) \u00a9 CINEMATEK<\/p><\/div>\n

\n

 <\/p>\n

Carlos Kong<\/strong> (\u00e9crivain et historien de l\u2019art vivant \u00e0 Berlin), 15 juillet 2020 <\/b><\/p>\n

N\u00e9 \u00e0 Nazareth<\/strong> en 1950, Michel Khleifi<\/strong> est tout d\u2019abord m\u00e9canicien automobile avant de quitter la Palestine en 1970 dans l\u2019intention premi\u00e8re d\u2019aller travailler pour Volkswagen en Allemagne. En cours de route, Khleifi<\/strong> rend visite \u00e0 un cousin vivant en Belgique, o\u00f9 il s\u2019installe finalement et vit depuis lors. Il fait ensuite des \u00e9tudes \u00e0 l\u2019Institut national sup\u00e9rieur des arts du spectacle (INSAS<\/strong>) \u00e0 Bruxelles et travaille au service de la t\u00e9l\u00e9vision belge afin de r\u00e9aliser ses premiers films. CINEMATEK<\/strong>, les archives cin\u00e9matographiques de Belgique, a r\u00e9cemment restaur\u00e9 plusieurs de ses \u0153uvres, dont Ma\u2019loul f\u00eate sa destruction<\/em> (1985), Noce en Galil\u00e9e<\/i> [Urs al-Jalil<\/em>] (1987), Cantique des pierres<\/em> [Nashid al-Hajjar<\/em>] (1990)<\/strong> et Le conte des trois diamants <\/em>[Hikayatul jawahiri thalath<\/em><\/strong>] (1994). Cette restauration porte en elle la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9tablir un nouveau discours critique sur l\u2019\u0153uvre de Khleifi<\/strong> et sur l\u2019h\u00e9ritage qu\u2019il laisse en tant que personnalit\u00e9 fondatrice du cin\u00e9ma palestinien. En effet, les innovations formelles inaugur\u00e9es par Khleifi<\/strong> \u00e0 mi-chemin entre le documentaire et la fiction, de m\u00eame que ses approches labyrinthiques de la m\u00e9moire historique palestinienne, continuent de r\u00e9sonner et de chercher leur voie du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019imaginaire, comme c\u2019est le cas pour des cin\u00e9astes contemporains de la diaspora palestinienne, telles Larissa Sansour <\/strong>et Basma Alsharif.<\/strong><\/p>\n

L\u2019importance des r\u00e9alisations de Khleifi<\/strong> est bien mise en \u00e9vidence quand on les situe face aux contextes historiques et d\u00e9fis pratiques de la r\u00e9alisation cin\u00e9matographique en Palestine. Jusqu\u2019\u00e0 la fin des ann\u00e9es 1970, les principales descriptions de la Palestine par des r\u00e9alisateurs palestiniens se limitaient \u00e0 des films produits sous les directives de l\u2019Organisation de lib\u00e9ration de la Palestine (OLP).<\/strong> Bien que la r\u00e9ception de ces films ne se soit gu\u00e8re \u00e9tendue tr\u00e8s loin au-del\u00e0 de la Palestine, leurs descriptions idylliques de la vie avant 1948 eurent une grande influence en galvanisant la r\u00e9sistance \u00e0 l\u2019oblit\u00e9ration par Isra\u00ebl des revendications territoriales et identitaires palestiniennes. Pourtant, leur nostalgie d\u2019une patrie perdue submergeait toute position de distanciation critique par rapport \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne. Pendant ce temps, Palestiniens et Arabes \u00e9taient grandement st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9s via des portraits n\u00e9gatifs tant dans le cin\u00e9ma occidental que dans le cin\u00e9ma isra\u00e9lien.<\/p>\n

Les films de Khleifi<\/strong> ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 de nombreuses complications \u00e0 l\u2019\u00e9poque de leur production : difficult\u00e9s pour obtenir un financement en vue de r\u00e9aliser des films en Palestine et sur la Palestine ; manque de ressources et de formation en cin\u00e9ma en Palestine ; peu de r\u00e9seaux de distribution en Palestine et dans le monde arabe ; omnipr\u00e9sence de m\u00e9dias antipalestiniens emp\u00eachant la distribution en Occident ; la propre ali\u00e9nation de Khleifi<\/strong> due \u00e0 la migration ; et les combats profonds dans le fait de filmer dans les circonstances sans cesse changeantes de l\u2019occupation : couvre-feu, surveillance, interf\u00e9rences et violence incessante. Pourtant, Khleifi<\/strong> a \u00e9galement travaill\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une absence de repr\u00e9sentations filmiques de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne produites par des Palestiniens m\u00eames. Non seulement les films de Khleifi<\/strong> d\u00e9fient l\u2019occupation militaire isra\u00e9lienne \u00e0 travers de multiples p\u00e9riodes de l\u2019histoire palestinienne tout en rejetant les st\u00e9r\u00e9otypes orientalisants, mais ses narrations, semblables \u00e0 des r\u00eaves, traitent de fa\u00e7on plus significative et en la critiquant la complexit\u00e9 et les contradictions internes de la soci\u00e9t\u00e9 palestinienne \u2013 pr\u00e9cairement suspendue entre la tradition et la modernit\u00e9, parmi des relations hi\u00e9rarchiques entre hommes et femmes et au travers de foss\u00e9s g\u00e9n\u00e9rationnels entre ceux qui ont connu la Palestine<\/strong> avant l\u2019occupation et les jeunes qui ne connaissent rien qui soit ext\u00e9rieur \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9 ou \u00e0 ce conflit.<\/p>\n

Les premi\u00e8res r\u00e9alisations de Khleifi<\/strong>, comme La m\u00e9moire fertile (1980)<\/em><\/strong> \u2014 le premier v\u00e9ritable long m\u00e9trage r\u00e9alis\u00e9 par un cin\u00e9aste palestinien \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la \u00abLigne verte\u00bb <\/em>contest\u00e9e de la Cisjordanie palestinienne<\/strong> \u2013 et Ma\u2019loul<\/strong> f\u00eate sa destruction (1985) introduisent les diverses dynamiques entrem\u00eal\u00e9es que Khleifi<\/strong> retravaille au travers de ses films, comme la m\u00e9moire et l\u2019oubli, la violence pass\u00e9e et pr\u00e9sente, le patriarcat et le r\u00f4le des femmes, et les droits \u00e0 la terre palestinienne. Le court m\u00e9trage Ma\u2019loul<\/strong> f\u00eate sa destruction est centr\u00e9 autour des vestiges du village de Ma\u2019loul<\/strong>, un microcosme de la tr\u00e8s vaste expropriation subie par les Palestiniens de leurs terres et foyers apr\u00e8s la partition de la Palestine et la cr\u00e9ation d\u2019Isra\u00ebl en 1948.<\/p>\n

Ma\u2019loul<\/i><\/strong> d\u00e9bute par des prises de vues documentaires en acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 de la fin du Mandat britannique et le film est entrecoup\u00e9 de s\u00e9quences d\u2019archives de l\u2019ancien paysage du village et de sa communaut\u00e9 avant la d\u00e9vastation. Le grain pour ainsi dire tactile de ces insertions d\u2019archives conjure la perte historique et la porosit\u00e9 de la m\u00e9moire tout en visualisant simultan\u00e9ment ce qu\u2019Edward Sa\u00efd<\/strong> a per\u00e7u dans les films de Khleifi<\/strong> :<\/p>\n

\n

\u00ab Une image utopienne \u00e9tablissant une connexion possible entre les individus palestiniens et la terre palestinienne. \u00bb (1)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Entre ces fragments d\u2019archives, le film d\u00e9peint le retour dans leur village natal et leurs anciennes propri\u00e9t\u00e9s des Palestiniens exil\u00e9s de Ma\u2019loul<\/strong> \u2013 une action permise seulement une fois par an, le jour de l\u2019Ind\u00e9pendance. Cette juxtaposition entre la r\u00e9alit\u00e9 de la destruction du pass\u00e9 et la survie des droits \u00e0 une terre dont on se souvient est soulign\u00e9e dans nombre de sc\u00e8nes qui suivent, comme dans celle o\u00f9 un homme qu\u2019on interviewe retourne vers les fondations en ruine de son ancienne maison. Alors que Khleifi<\/strong> positionne le village comme un t\u00e9moin de la destruction de la Palestine, le personnage interview\u00e9 sugg\u00e8re le potentiel d\u2019inversion de l\u2019\u00e9rosion des droits en d\u00e9clarant que \u00ab les droits ne disparaissent pas tant que vous vous obstinez \u00e0 les revendiquer \u00bb.<\/em> En montrant dans Ma\u2019loul<\/i><\/strong> la persistance de cet <\/i>endroit malgr\u00e9 ce qui s\u2019est pass\u00e9 apr\u00e8s 1948, Khleifi<\/strong> inaugure une id\u00e9e centrale qu\u2019il a ensuite explor\u00e9e dans tous ses films, \u00e0 savoir que<\/p>\n

\u00ables droits des Palestiniens restent latents dans les arbres, les vall\u00e9es, les plats, les champs, les semences, les objets, les structures, les ruines, les normes et les traditions qui subsisteront \u00bb. (2)<\/p><\/blockquote>\n


\nNoce en Galil\u00e9e<\/i> (1987)<\/strong> se passe \u00e9galement dans un village palestinien, mais dont la communaut\u00e9 dynamique est confront\u00e9e \u00e0 la double restriction de l\u2019occupation militaire et, comme le sugg\u00e8re Khleifi,<\/strong> celle des traditions palestiniennes stagnantes. Laur\u00e9at du prix de la critique internationale \u00e0 Cannes en 1987 et film le plus admir\u00e9 de Khleifi, Noce en Galil\u00e9e <\/i><\/strong>dramatise les \u00e9v\u00e9nements entourant un mariage palestinien traditionnel qui doit avoir lieu en pr\u00e9sence des officiers isra\u00e9liens \u2013 un arrangement que le mukhtar <\/i>(gouverneur) du village conclut avec les forces isra\u00e9liennes afin de suspendre l\u2019application du couvre-feu. Ce mariage fictionnel op\u00e8re donc comme un code au travers duquel Khleifi<\/strong> d\u00e9m\u00eale les tensions entourant la fa\u00e7on de maintenir en vie les traditions culturelles sous une occupation militaire. Comme Khleifi<\/strong> l\u2019a expliqu\u00e9 dans une interview :<\/p>\n

\u00ab Au contraire des g\u00e9n\u00e9rations a\u00een\u00e9es, j\u2019ai d\u00fb entrer dans la d\u00e9faite (\u2026) naturellement, nous avons rejet\u00e9 le bl\u00e2me de la chose sur l\u2019imp\u00e9rialisme ou le sionisme ou sur quoi que ce soit mais, ce que j\u2019ai compris, c\u2019est qu\u2019il y a un autre \u00e9l\u00e9ment derri\u00e8re l\u2019\u00e9quilibre du pouvoir, et cet autre \u00e9l\u00e9ment est en nous : la force d\u2019Isra\u00ebl vient de notre faiblesse, mais notre faiblesse ne proc\u00e8de pas de leur force : elle vient des couches de contradictions et d\u2019archa\u00efsmes au sein m\u00eame de notre soci\u00e9t\u00e9 (\u2026) Ainsi donc, j\u2019ai essay\u00e9 de monter un film qui parle de cela, qui va \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la relation de pouvoir afin de savoir pourquoi <\/i>il en est ainsi. \u00bb (3)<\/p><\/blockquote>\n

Tout au long du film, Khleifi<\/strong> pr\u00e9sente ces contradictions internes en termes de genres. Non seulement les hommes du village d\u00e9noncent la pr\u00e9sence isra\u00e9lienne au mariage comme une \u00e9masculation de la tradition palestinienne, mais de nombreuses sc\u00e8nes d\u2019impuissance masculine, d\u2019autonomie des femmes et de violence domestique positionnent \u00e9galement les femmes palestiniennes \u2013 et, par extension, la Palestine<\/strong> m\u00eame \u2013, en m\u00eame temps comme les objets sacrificiels des coutumes patriarcales et comme les agents lib\u00e9r\u00e9s de l\u2019autod\u00e9termination future.<\/p>\n

Noce en Galil\u00e9e<\/strong> <\/i>d\u00e9stabilise un compte rendu singulier du mariage \u00e0 travers l\u2019entrecoupement de perspectives contrast\u00e9es, une technique que Khleifi<\/strong> d\u00e9veloppe plus avant dans des films post\u00e9rieurs comme Cantique des pierres<\/i><\/strong> afin de fragmenter des points de vue subjectifs et les temporalit\u00e9s du temps historique. La cin\u00e9matographie et la dramaturgie mettent en \u00e9vidence des chocs internes d\u2019exp\u00e9riences genr\u00e9es tout en contestant la logique visuelle de l\u2019occupation. Quand les soldats isra\u00e9liens assistent au mariage, ils sont plac\u00e9s \u00e0 la p\u00e9riph\u00e9rie de la c\u00e9r\u00e9monie et apparaissent sur les bords des cadres, une inversion de l\u2019en-dedans et de l\u2019en-dehors que Khleifi<\/strong> met en chor\u00e9graphie pour \u00e9voquer \u2013 et c\u2019\u00e9tait toujours impensable \u00e0 l\u2019\u00e9poque \u2013 de futures possibilit\u00e9s de coexistence. Le film fournit donc un compte rendu vivace de la fa\u00e7on dont une joie collective continue \u00e0 survivre dans les circonstances charg\u00e9es de l\u2019occupation militaire et du d\u00e9clin des traditions patriarcales.<\/p>\n

Dans Cantique des pierres<\/i> (1990)<\/strong> et Le conte des trois diamants<\/i> (1994), Khleifi<\/strong> prend comme point de d\u00e9part des visions de coop\u00e9ration, du fait que les deux films ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s durant la Premi\u00e8re Intifada<\/strong> et qu\u2019ils refl\u00e8tent sa violence. Cantique<\/i><\/strong> d\u00e9peint le retour en Palestine<\/strong> d\u2019une femme exil\u00e9e et ses retrouvailles romantiques avec un ancien amant emprisonn\u00e9 quinze ans plus t\u00f4t, \u00e0 l\u2019\u00e9poque o\u00f9 la femme \u00e9tait partie. Le couple non nomm\u00e9 met en sc\u00e8ne les conflits de l\u2019exil et du retour \u2013 \u00ab L\u2019exil, c\u2019est la d\u00e9solation mais plus terrible est le retour \u00bb<\/em>, annonce l\u2019homme \u2013 et il all\u00e9gorise plus avant la position m\u00eame de Khleifi<\/strong> en sa qualit\u00e9, \u00e0 la fois, d\u2019autochtone et d\u2019\u00e9tranger par rapport \u00e0 la Palestine. Cantique<\/i> <\/strong>est peut-\u00eatre le film le plus formellement exp\u00e9rimental de Khleifi.<\/strong> Juxtaposant dialogues po\u00e9tiques, interviews d\u2019allure ethnographique de Palestiniens d\u00e9port\u00e9s<\/strong>, les prises de vues documentaires de Palestiniens<\/strong> bless\u00e9s durant l\u2019Intifada<\/strong> et la narration fictionnelle de la liaison du couple, Khleifi<\/strong> r\u00e9arrange ces \u00e9clats d\u2019images, de mots et de sons en une performance elliptique du traumatisme de l\u2019exil. \u00c0 l\u2019instar du couple dans le film d\u2019Alain Resnais,<\/strong> Hiroshima mon amour <\/i>(1959<\/strong>), le couple de Cantique<\/strong> <\/i>\u00e9voque de mani\u00e8re saisissante la fa\u00e7on dont la dynamique psychologique de la d\u00e9possession est v\u00e9hicul\u00e9e \u00e0 travers nos existences intimes. Tout au long du film, la femme observe \u00e0 maintes reprises son reflet dans des miroirs afin de signifier le fait qu\u2019elle est prise au pi\u00e8ge dans le pass\u00e9, tant dans son pr\u00e9c\u00e9dent soi que dans la Palestine d\u2019avant son exil. L\u2019homme appara\u00eet souvent comme regardant par une fen\u00eatre, marquant ainsi la continuation de sa d\u00e9tention ant\u00e9rieure dans un monde emprisonn\u00e9 entre des cl\u00f4tures, des couvre-feux et des check-points. En fin de compte, Cantique<\/i> <\/strong>pr\u00e9sente l\u2019amour du couple comme un exil de l\u2019exil m\u00eame, faisant revivre le pass\u00e9 en m\u00eame temps qu\u2019il le quitte afin de reconqu\u00e9rir l\u2019intensit\u00e9 du fait d\u2019\u00eatre ensemble en d\u00e9pit de la violence.<\/p>\n

Le conte des trois diamants<\/i><\/strong> poursuit l\u2019exploration d\u2019une liaison dans le contexte de la Premi\u00e8re Intifada<\/strong>, mais il concentre cette histoire fantastique sur l\u2019amour innocent entre deux protagonistes \u00e2g\u00e9s chacun de douze ans, Yusuf<\/strong> et Aida<\/strong>. Les conditions historiques tr\u00e8s dures de la violence ambiante sont palpables, dans Le conte <\/i><\/strong>\u2013 le premier long m\u00e9trage tourn\u00e9 int\u00e9gralement dans la bande de Gaza<\/strong>. Les enceintes spatiales et territoriales de Gaza<\/strong> sont impliqu\u00e9es \u00e0 de multiples reprises, dans le film, du fait que Yusuf<\/strong> vit dans un camp bien d\u00e9limit\u00e9 et que son p\u00e8re absent reste en prison. Le film tourne autour de la qu\u00eate surr\u00e9elle de Yusuf<\/strong> afin de trouver trois diamants du collier de la famille d\u2019Aida<\/strong> qui ont disparu quand la famille a quitt\u00e9 Jaffa<\/strong> pour Gaza<\/strong>, apr\u00e8s 1948, afin que Yusuf se voie accorder la permission d\u2019\u00e9pouser Aida. Le recours par Khleifi<\/strong> \u00e0 des s\u00e9quences oniriques, proches d\u2019un r\u00e9alisme presque magique tout au long du Conte<\/i>,<\/strong> baigne enti\u00e8rement la vision humaniste sous-tendant toute son \u0153uvre filmique, dans laquelle l\u2019actualit\u00e9 des fronti\u00e8res violentes est surpass\u00e9e dans le d\u00e9passement des limites exprim\u00e9 par les folies et les r\u00eaves de Yusuf<\/strong> et Aida.<\/strong><\/p>\n

La restauration par CINEMATEK<\/strong> de ces quatre films de Michel Khleifi<\/strong> contribuera non seulement au renom de films d\u00e9j\u00e0 fameux comme Noce en Galil\u00e9e<\/i><\/strong>, mais continuera \u00e0 mettre en lumi\u00e8re d\u2019autres films moins connus mais tout aussi exceptionnels, comme Cantique des Pierres <\/i><\/strong>etLe conte des trois diamants<\/i><\/strong>, dont les descriptions fragmentaires et mythiques d\u2019une violence non r\u00e9solue revendiquent n\u00e9anmoins les univers imaginaires de la r\u00e9silience palestinienne.<\/a><\/p>\n

\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0<\/p>\n

 La phrase titre \u00ab Tu ne verras que les \u00e9clats du temps \u00bb<\/em> <\/strong>est extraite des dialogues du film de Michel Khleifi, Cantique des pierres <\/i>(1990).<\/p>\n

 <\/p>\n

Notes<\/b><\/p>\n

    \n
  1. Edward Said, \u00e0 propos de Michel Khleifi, cit\u00e9 dans Brenna Bhandar, Colonial Lives of Property : Law, Land, and Racial Regimes of Ownership<\/i> (Durham : Duke University Press, 2018), p. 112.<\/li>\n
  2. Ariella A\u00efsha Azoulay, Potential History : Unlearning Imperialism<\/i> (Londres et NY : Verso, 2019), p. 478.<\/li>\n
  3. Miriam Rosen et Michel Khleifi, \u00ab Noce en Galil\u00e9e : Une interview de Michel Khleifi \u00bb, Cin\u00e9aste<\/i> (Vol. 16, n\u00b0 4, 1988), p. 52.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div>\n

    \u00b0\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0<\/p>\n

    Publi\u00e9 le 15 juillet 2020 sur Cinema.be<\/a>
    \nTraduction : JM Fl\u00e9mal,     Charleroi pour la Palestine<\/a><\/p>\n

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