{"id":43313,"date":"2022-08-30T17:42:02","date_gmt":"2022-08-30T15:42:02","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=43313"},"modified":"2023-01-04T10:50:17","modified_gmt":"2023-01-04T09:50:17","slug":"fabriquer-un-oud-dans-la-prison-de-gilboa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2022\/08\/30\/fabriquer-un-oud-dans-la-prison-de-gilboa\/","title":{"rendered":"Fida\u2019 al-Shaer et la fabrication collective d\u2019un oud \u00e0 la prison de Gilboa"},"content":{"rendered":"

Fabriquer l\u2019oud \u00e0 la prison de Gilboa<\/strong> propose une contre-attaque face \u00e0 la r\u00e9pression de la culture musicale autochtone par les forces du colonialisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme, men\u00e9e par les prisonniers politiques selon des m\u00e9thodes nouvelles contre ces m\u00eames forces.<\/p>\n

Titre originale : Le g\u00e9nie du Peuple : Sur la r\u00e9sistance collective et la fabrication d’instruments de musique dans les prisons du colonisateur.

<\/em><\/strong><\/p>\n

\"Une

Une r\u00e9plique de l\u2019oud fabriqu\u00e9 par Fida\u2019 al-Shaer \u00e0 Gilboa, r\u00e9alis\u00e9 plus tard \u00e0 Majdal Shams. (Photo du musicien)<\/p><\/div>\n


Louis Brehony<\/a>
<\/strong><\/p>\n

En septembre 2021, la grande \u00e9vasion de six prisonniers palestiniens de la prison isra\u00e9lienne de Gilboa,<\/strong> apr\u00e8s avoir creus\u00e9 un tunnel \u00e0 l\u2019aide de cuillers appartenant \u00e0 la prison, frappa les imaginations de nombreuses personnes qui soutenaient la cause palestinienne.<\/p>\n

Bien qu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 repris et soumis \u00e0 des punitions s\u00e9v\u00e8res, leurs actions exprimaient la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019un vers chant\u00e9 jadis par Umm Kulthum<\/strong> : \u00ab La patience a ses limites (1). \u00bb<\/em><\/p>\n

Les prisons isra\u00e9liennes sont devenues une ligne de front de la lutte, poussant les gens qui ont \u00e9t\u00e9 captur\u00e9s vers l\u2019auto-\u00e9ducation et une culture politique collective servant \u00e0 red\u00e9finir les concepts du sumud<\/em><\/strong> (r\u00e9silience) et de la r\u00e9sistance anticoloniale<\/strong>. Le fait que la musique est d\u2019une importance capitale dans ce processus est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans d\u2019autres exemples de l\u2019ing\u00e9nuit\u00e9 de la masse telle qu\u2019elle est transmise par \u00ab les gens en sumud <\/em>(2) \u00bb.<\/p>\n

Emprisonn\u00e9 \u00e0 Gilboa<\/strong> in 2010, Fida\u2019 al-Shaer,<\/strong> un musicien syrien originaire du Golan occup\u00e9<\/strong>, servit de guide \u00e0 ses compagnons de cellule dans un projet clandestin en vue de fabriquer un oud, l\u2019instrument principal dans bien des traditions musicales arabes.<\/p>\n

En fabriquant l\u2019oud \u00e0 partir d\u2019objets de tous les jours et en introduisant clandestinement les cordes, les d\u00e9tenus ont \u00e9tendu chez les prisonniers politiques les pratiques \u00e9tablies de composition de chansons et de transmission orale du chant li\u00e9es \u00e0 leurs luttes quotidiennes, empruntant ainsi des voies comparables aux luttes d\u2019autres prisons men\u00e9es par les mouvements anticoloniaux.<\/p>\n

Suite aux r\u00e9cits musicaux d\u2019al-Shaer<\/strong>, et \u00e0 la d\u00e9finition par Meari<\/strong> du sumud<\/em> comme signifiant un \u00ab devenir r\u00e9volutionnaire \u00bb<\/em> (2014), je me tourne vers les contributions au marxisme \u2013 souvent n\u00e9glig\u00e9es \u2013 de Fidel Castro<\/strong> (3), dont les r\u00e9flexions sur le processus cubain et le d\u00e9veloppement d\u2019un \u00ab g\u00e9nie du peuple \u00bb<\/em> trouve des parall\u00e8les avec d\u2019autres histoires anti-imp\u00e9rialistes.<\/p>\n

Adoptant la notion de g\u00e9nie en tant que ph\u00e9nom\u00e8ne collectif lors de processus r\u00e9volutionnaires, je reviens discuter du pouvoir symbolique de l\u2019oud en tant qu\u2019outil de la motivation \u00e0 la lib\u00e9ration nationale.<\/p>\n

Introduction : la crise palestinienne et les \u00e9coles de la r\u00e9volution<\/h3>\n
\n

\u00ab Oh N\u00e9guev, sois fort, sois glorieux, fais \u0153uvre de pionnier
Deviens une \u00e9p\u00e9e, un enseignement
Tir\u00e9 des le\u00e7ons de l\u2019Intifada \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u2014Salah Abd al-Ruba<\/strong>, \u00ab Ya Naqab Kuni Iradi \u00bb (Oh N\u00e9guev, sois fort)<\/em><\/p>\n

Le mouvement des asra (\u00ab prisonniers politiques \u00bb ; singulier asir<\/em>) dans les prisons sionistes trouve une r\u00e9sonance durable parmi les Palestiniens, avec un rien de contexte n\u00e9cessaire pour d\u00e9couvrir pourquoi.<\/p>\n

Malgr\u00e9 qu\u2019on ait pr\u00e9tendu que la lib\u00e9ration de prisonniers politiques palestiniens dans les ann\u00e9es 1990 \u00e9tait une victoire du processus de \u00ab paix \u00bb<\/em> d\u2019Oslo<\/strong> (4), les forces isra\u00e9liennes ont arr\u00eat\u00e9 120 000 Palestiniens, entre 1993 et 2019,<\/strong> avec des chiffres annuels de prisonniers mineurs d\u2019\u00e2ge<\/strong> \u00e0 la hausse au cours des ann\u00e9es 2010 (5). Trois d\u00e9cennies apr\u00e8s la conf\u00e9rence de Madrid<\/strong> en 2010, qui versa de l\u2019eau au moulin d\u2019une intifada populaire, d\u00e9marra le processus des n\u00e9gociations d\u2019Oslo<\/strong> et la colonisation isra\u00e9lienne officialisa l\u2019Autorit\u00e9 palestinienne (AP)<\/strong> collaborationniste, n\u00e9e via le processus, et qui est rest\u00e9e tr\u00e8s impopulaire, puisqu\u2019elle d\u00e9nonc\u00e9e comme totalement complice de la r\u00e9pression violente exerc\u00e9e par Isra\u00ebl.<\/p>\n

Parmi les arrestations de figures \u00e9minentes impliquant la collaboration de l\u2019AP<\/strong>, on trouve, en janvier 2002, la capture du dirigeant du Front populaire pour la lib\u00e9ration de la Palestine (FPLP)<\/strong>, Ahmad Sa\u2019adat,<\/strong> transf\u00e9r\u00e9 plus tard avec la complicit\u00e9 imp\u00e9rialiste britannique vers un centre de d\u00e9tention sioniste (MacIntyre), et l\u2019arrestation en septembre 2016 de l\u2019activiste Basel al-Araj,<\/strong> assassin\u00e9 par la suite, le 6 mars 2017, par la \u00ab police frontali\u00e8re \u00bb<\/em> isra\u00e9lienne \u00e0 al-Bireh, pr\u00e8s de Ramallah. L\u2019activiste bien connu contre la corruption, Nizar Banat<\/strong>, a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 et tu\u00e9 par la police de l\u2019AP le 24 juin 2021.<\/p>\n

Les actions entreprises en solidarit\u00e9 avec les prisonniers du sionisme \u2013 et les actions des prisonniers eux-m\u00eames \u2013 fonctionnent donc en m\u00eame temps contre la colonisation isra\u00e9lienne et contre la classe de l\u2019\u00e9lite palestinienne<\/strong> pr\u00e9sidant l\u2019impasse ressentie par les gens qui r\u00e9sistent, tant sur le terrain qu\u2019en exil. La d\u00e9termination, la critique et le combat pour une voie alternative sont entr\u00e9s dans les mondes de la chanson des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations de musiciens palestiniens.<\/p>\n

Malgr\u00e9 le militarisme d\u00e9bordant du sionisme sponsoris\u00e9 par l\u2019imp\u00e9rialisme (6), ressenti tr\u00e8s douloureusement lors des offensives a\u00e9riennes contre Gaza<\/strong> sous blocus, la guerre contre la r\u00e9sistance palestinienne reste ingagnable pour Isra\u00ebl.<\/p>\n

De plus, malgr\u00e9 la victoire symbolique obtenue par l\u2019Intifada de l\u2019Unit\u00e9<\/strong> en mai 2021 et l\u2019identification des masses internationales \u00e0 la lutte palestinienne, la crise de direction du mouvement national empire. Elle est d\u00e9crite en termes de classes par Khaled Barakat<\/strong> <\/a>comme susceptible de mener \u00e0 l\u2019\u00e9chec les soul\u00e8vements populaires et d\u2019emp\u00eacher la victoire (7).<\/p>\n

Ce dernier point est probablement compos\u00e9 par la crise syrienne et l\u2019acceptation de facto de l\u2019occupation isra\u00e9lienne du Gola<\/strong>n par les puissances mondiales dominantes.<\/p>\n

Que la \u00ab situation en ligne de front \u00bb<\/em> de la r\u00e9sistance des prisonniers politiques dans les mouvements de lib\u00e9ration nationale refl\u00e8te \u00e0 la fois les crises frappant ces luttes et les r\u00f4les d\u2019avant-garde jou\u00e9s par de nombreux d\u00e9tenus se remarque dans les vagues de la confrontation anti-imp\u00e9rialiste en Irlande,<\/strong> laquelle appara\u00eet dans plusieurs analogies au fil du pr\u00e9sent article (8).<\/p>\n

Vus sous cet angle, la d\u00e9termination et le sumud <\/em>des prisonniers politiques d\u00e9tenus par l\u2019entit\u00e9 sioniste servent de rappel \u00e0 la collaboration bourgeoise compradore de la politique des processus de \u00ab paix \u00bb<\/em> et de la collaboration \u00ab s\u00e9curitaire \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Dans une \u00e9poque de crise, les participants aux campagnes ont per\u00e7u la solidarit\u00e9 avec les gens en confinement en Isra\u00ebl comme une fa\u00e7on de reconstruire la R\u00e9volution palestinienne<\/strong> (9).<\/p>\n

L\u2019histoire de Fida\u2019 al-Shaer<\/strong> racont\u00e9e dans la prochaine section sert de rappel graphique de ce que les Syriens du Golan occup\u00e9<\/strong> forment un contingent clairsem\u00e9 mais important des personnes enferm\u00e9es dans les prisons sionistes, dans un contexte o\u00f9 la crise et la proximit\u00e9 de la guerre en Syrie depuis 2011 ont connu de fr\u00e9quents bombardements isra\u00e9liens (10).<\/p>\n

La dichotomie de la crise nationale et de la lutte h\u00e9ro\u00efque des prisons \u00e0 laquelle il est fait allusion plus haut peut avoir cours en la pr\u00e9sence de Syriens \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du syst\u00e8me carc\u00e9ral isra\u00e9lien.<\/p>\n

Le mouvement pour la lib\u00e9ration du Golan syrien<\/strong> est confront\u00e9 \u00e0 ses propres d\u00e9fis complexes et \u00e0 l\u2019empi\u00e9tement permanent des sionistes, ce qui n\u2019emp\u00eache pas les Syriens en \u00e9tat de sumud<\/em> de proposer un cri de ralliement tr\u00e8s clair : Majed Farhan al-Shaer<\/strong>, le p\u00e8re de Fida\u2019<\/strong>, a \u00e9t\u00e9 salu\u00e9 comme un h\u00e9ros national \u00e0 Damas<\/strong> lors de sa lib\u00e9ration de Gilboa<\/strong> en janvier 2016 (Mijo).<\/p>\n

Le r\u00e9cit de son fils fait allusion \u00e0 la solidarit\u00e9 quotidienne forg\u00e9e par les prisonniers politiques palestiniens et syriens d\u00e9tenus par le r\u00e9gime isra\u00e9lien,<\/strong> tout en faisant \u00e9galement allusion \u00e0 des pratiques cr\u00e9atives et un savoir-faire artistique plus vastes sous des r\u00e9gimes coloniaux.<\/p>\n

Les prisons sionistes sont depuis longtemps des sites de formation pour les gens captur\u00e9s par le r\u00e9gime d\u2019occupation, avec la culture de la musique constituant une composante importante de la r\u00e9sistance quotidienne et p\u00e9riodique, un outil d\u2019\u00e9ducation, et fournissant des m\u00e9thodologies pour la transmission des r\u00e9cits collectifs et r\u00e9volutionnaires.<\/p>\n

En revenant en arri\u00e8re sur les jours de l\u2019occupation britannique, les r\u00e9pertoires de la lutte des prisonniers comprennent \u00ab Min Sijn \u2018Akka \u00bb<\/em><\/strong> (Depuis la prison d\u2019Acre), attribu\u00e9 \u00e0 Nuh Ibrahim<\/strong> dans le sillage de l\u2019ex\u00e9cution en 1930 de trois activistes antisionistes, et \u00ab Ya Zulam al-Sijn Khayyam \u00bb<\/em><\/strong> (Oh ! les t\u00e9n\u00e8bres de la prison au-dessus de nous), \u00e9crite par le po\u00e8te syrien Najib al-Rayes<\/strong> lors de son emprisonnement dans une prison de l\u2019occupation fran\u00e7aise en 1922.<\/p>\n

Les deux chansons sont tr\u00e8s souvent reprises par des prisonniers politiques palestiniens durant les jours de protestation \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. L\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 des textes des chants de prison, sans instruments et sans technologies d\u2019enregistrement, requiert un engagement commun particulier dans leur transmission, surtout quand les m\u00e9lodies sont attach\u00e9es aux paroles.<\/p>\n

Le po\u00e8me \u00ab Ya Naqab Kuni Iradi \u00bb<\/em><\/strong> par Salah Abd al-Ruba<\/strong> a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 et chant\u00e9 collectivement \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la prison du N\u00e9guev<\/strong> lors du soul\u00e8vement des prisonniers en 1987<\/strong> et, depuis, il est devenu un hymne au fil des ann\u00e9es, avec des performances aussi bien \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur qu\u2019en dehors des prisons (11).<\/p>\n

Faisant \u00e9galement allusion \u00e0 \u00ab Ya Naqab \u00bb,<\/strong><\/em> l\u2019histoire de l\u2019asir<\/em> (prisonnier politique) lib\u00e9r\u00e9 de longue date, Asim al-Ka\u2019abi<\/strong> r\u00e9v\u00e8le la pr\u00e9servation et la retransmission de la po\u00e9sie chant\u00e9e compos\u00e9e \u00e0 des moments bien ant\u00e9rieurs de la lutte.<\/p>\n

D\u00e9crivant la pr\u00e9sence palestinienne dans les prisons sionistes comme \u00ab obtenant ses dipl\u00f4mes en suivant l\u2019\u00e9cole de la r\u00e9volution \u00bb,<\/em> son propre p\u00e9riple, qui a dur\u00e9 18 ans, en a fait un organisateur de pointe, en entrant dans une culture politique collective et une coop\u00e9ration d\u00e9passant le clivage des factions et en contribuant \u00e0 les faire progresser \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u00eame (12).<\/p>\n

Bien que peu d\u2019asra<\/em><\/strong> se consid\u00e8rent comme des musiciens, al-Ka\u2019abi<\/strong> indique que chanter constitue une pratique essentielle, ins\u00e9parable d\u2019un calendrier de protestation et de comm\u00e9moration :<\/p>\n

\n

\u00ab Lors de la Journ\u00e9e des Prisonniers, nous chantons toujours \u2018Ya Zalam al-Sijn Khayyam\u2019<\/em><\/strong>. Quand un prisonnier est rel\u00e2ch\u00e9, nous chantons \u2018Itla\u2018na Wa Qaharna al-Sijjan\u2019<\/em><\/strong> (Nous nous sommes dress\u00e9s et nous avons vaincu le ge\u00f4lier) (13). Chaque occasion a ses chants sp\u00e9cifiques. Il y a de nouvelles chansons que nous apprenons apr\u00e8s des ann\u00e9es de prison, qui viennent de nouveaux prisonniers, et nous les m\u00e9morisons, pour les ajouter ensuite aux listes des chansons que nous chantons certains jours sp\u00e9cifiques. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ces occasions incluent Yowm al-Asir<\/strong> (journ\u00e9e des prisonniers politiques), la journ\u00e9e de la Nakba<\/strong> et d\u2019autres comm\u00e9morations, et des campagnes d\u2019action li\u00e9es aux conditions actuelles \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. Al-Ka\u2018abi<\/strong> rapporte que tous les nouveaux d\u00e9tenus rallient une faction politique et qu\u2019ils s\u2019int\u00e8grent \u00e0 une cellule et \u00e0 une organisation couvrant la prison.<\/p>\n

C\u2019est du camarade al-Ka\u2018abi<\/strong> que j\u2019ai entendu pour la premi\u00e8re fois ce que disait un prisonnier de l\u2019histoire de Fida\u2019 al-Shaer<\/strong>, qui avait acquis une certaine renomm\u00e9e parmi les d\u00e9tenus fourvoy\u00e9s dans le r\u00e9seau carc\u00e9ral sioniste : un oud bricol\u00e9 dans une cellule de prison et un engagement collectif dans la fabrication et la sauvegarde de l\u2019instrument.<\/p>\n

Les ethnographies de Meari<\/strong> sur les prisonniers politiques mentionnent les chants en prison comme faisant partie int\u00e9grante de la culture du sumud<\/em>, dans laquelle l\u2019activit\u00e9 anticoloniale devient<\/em> r\u00e9volutionnaire par le biais d\u2019inventions \u00e9mergentes, de formes sociales et du d\u00e9veloppement de la production de savoir :<\/p>\n

\n

\u00ab Le sumud<\/em> est une possibilit\u00e9 qui s\u2019actualise dans des moments particuliers et appara\u00eet comme une potentialit\u00e9 dans d\u2019autres. Elle est mat\u00e9rialis\u00e9e via un r\u00e9seau complexe de relations avec le soi-m\u00eame, avec les camarades, avec l\u2019organisation politique r\u00e9volutionnaire et avec la communaut\u00e9, ainsi qu\u2019avec le colonisateur. \u00bb (Meari)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Des argumentations concernant les actes du devenir r\u00e9volutionnaire sont pr\u00e9sentes dans les histoires de confrontation en dehors de la prison, ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019autres prisons coloniales et imp\u00e9rialistes.<\/p>\n

En outre, pour les prisonniers politiques, comme l\u2019\u00e9minente asira<\/em> Khalida Jarrar<\/strong> le dit \u00e0 propos de son propre emprisonnement et de son combat pour le droit \u00e0 l\u2019\u00e9ducation des femmes sous le r\u00e9gime sioniste :<\/p>\n

\n

\u00ab La prison d\u00e9limite une position morale qui doit \u00eatre renouvel\u00e9e chaque jour et ne peut jamais laiss\u00e9e au second plan \u00bb (Baroud et Papp\u00e9, p. 175).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Depuis la position avantageuse d\u2019un processus socialiste en d\u00e9veloppement et d\u2019un durcissement du blocus am\u00e9ricain contre Cuba<\/strong> apr\u00e8s la chute de l\u2019Union sovi\u00e9tique,<\/strong> l\u2019ancien prisonnier politique Fidel Castro<\/strong> a pu estimer que \u00ab la ressource la plus importante dont ce pays dispose est l\u2019investissement qu\u2019il a fait dans les esprits du peuple \u00bb<\/em> (Castro, 1992), quand on sait que la culture et l\u2019\u00e9ducation ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminantes pour la survie de la r\u00e9volution.<\/p>\n

Bien que les Cubains soient parvenus \u00e0 exercer une souverainet\u00e9 nationale de fa\u00e7ons qui inspirent beaucoup de monde, dont les Palestiniens, qui continuent de souffrir de situations coloniales, la culture politique et l\u2019id\u00e9e des masses en tant que \u00ab ressource \u00bb<\/em> et \u00ab solution \u00bb<\/em> aux probl\u00e8mes de la nation trouvent une pertinence intrigante. Les th\u00e8mes de l\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 des masses et de la vivacit\u00e9 politique communautaris\u00e9e seront d\u00e9velopp\u00e9s plus avant par la suite, apr\u00e8s l\u2019histoire du fabricant d\u2019oud de la prison de Gilboa.

<\/p>\n

Fida\u2019 al-Shaer et la fabrication collective d\u2019un oud \u00e0 la prison de Gilboa<\/h3>\n
\n


\u00ab J\u2019ai imagin\u00e9 que ces notes allaient crier la beaut\u00e9 et la m\u00e9lodie, et briser les murs de la prison afin que les gens puissent les entendre. Un cri en faveur de la libert\u00e9 et de l\u2019espoir\u2026 pour vaincre le ge\u00f4lier. \u00bb (Al-Shaer)

<\/p>\n<\/blockquote>\n

\"Fida\u2019

Fida\u2019 al-Shaer retourne sur sc\u00e8ne en France apr\u00e8s sa lib\u00e9ration d\u2019une prison isra\u00e9lienne. F\u00e9vrier 2014. (Photo fournie par l\u2019artiste)<\/p><\/div>\n


Paris, avril 2010. Des images prises parmi un public clairsem\u00e9 montrent un solo d\u2019improvisation sur oud jou\u00e9 par Fida\u2019 al-Shaer,<\/strong> calme dans sa concentration et jouant dans un th\u00e9\u00e2tre aux \u00e9clairages qui font face \u00e0 des images de terre et de mer ondulant en noir et blanc ; il ne s\u2019agit pas de la c\u00f4te rurale d\u2019un pays \u00e0 la Bilad al-Sham, mais du film muet de 1929, Finis Terr\u00e6<\/em><\/strong>, film\u00e9 \u00e0 la c\u00f4te britannique.<\/p>\n

Par moments, son regard va \u00e0 la projection, mais on a le sentiment qu\u2019il conna\u00eet cette prise de vue extraite du film et qu\u2019il est sensible \u00e0 un sentiment de temporalit\u00e9 et l\u2019espace, malgr\u00e9 la nature improvis\u00e9e de la performance.<\/p>\n

Enregistr\u00e9 peu de temps apr\u00e8s, Fida\u2019<\/strong> allait jouer, lors d\u2019un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 Paris organis\u00e9 pour la Journ\u00e9e des prisonniers politiques palestinien<\/strong>s, le 11 avril.<\/p>\n

L\u2019instrumental compos\u00e9 par lui, \u00ab Baladi \u00bb<\/strong><\/em> (Mon pays) et jou\u00e9 en face d\u2019un autre film en noir et blanc qui, cette fois, m\u00e9lange des images d\u2019enfants bless\u00e9s et de protestataires en action agitant des drapeaux palestiniens, d\u00e9ploie des techniques d\u00e9velopp\u00e9es plus t\u00f4t au cours de la formation de Fida\u2019<\/strong> au conservatoire de Damas.<\/p>\n

Les doubles cordes sont \u00e9galement une allusion au musicien irakien Naseer Shamma<\/strong>.<\/p>\n

De ce dernier, il a jou\u00e9 \u00ab Ishraq \u00bb<\/em> <\/strong>(L\u2019\u00e9clat du soleil) lors du concours de l\u2019\u00c9toile du Golan, en mai 2009, et l\u2019oud \u00e0 sept cordes dont Fida\u2019<\/strong> jouait en France, qui avait \u00e9t\u00e9 fabriqu\u00e9 par le luthier \u00e9gyptien Mohammad Ali Ja\u2018far<\/strong>, \u00e9tait une r\u00e9plique du propre mod\u00e8le de Shamma.<\/strong><\/p>\n

Il \u00e9tait loin de savoir que, trois mois plus tard, cet instrument fabriqu\u00e9 tout en finesse allait \u00eatre confisqu\u00e9 et que lui-m\u00eame allait se retrouver dans une prison isra\u00e9lienne et passer les trois Journ\u00e9es des prisonniers<\/strong> politiques<\/strong> suivantes en confinement et en actions de protestation.<\/p>\n

Fida\u2019<\/strong> est originaire de Majdal Shams,<\/strong> dans le nord du Golan<\/strong>. Toute route qui m\u00e8ne \u00e0 la ville de Fida\u2019 ou qui en sort requiert de passer les contr\u00f4les frontaliers et a\u00e9roports isra\u00e9liens : c\u2019est le site de son arrestation imm\u00e9diate alors qu\u2019il rentrait de Paris.<\/p>\n

D\u00e9tenir des documents de voyage plut\u00f4t que des passeports (14) et \u00eatre confront\u00e9 \u00e0 des chances extr\u00eamement r\u00e9duites d\u2019obtenir des visas pour l\u2019\u00e9tranger, voil\u00e0 qui constitue les r\u00e9alit\u00e9s quotidiennes impos\u00e9es par le pouvoir colonial sioniste.<\/p>\n

Toutefois, le fait d\u2019avoir emprunt\u00e9 la voie, inhabituelle pour un Syrien du Golan occup\u00e9<\/strong>, d\u2019\u00e9tudier dans la capitale ne fut qu\u2019un des facteurs de l\u2019all\u00e9gation vengeresse des autorit\u00e9s isra\u00e9liennes pr\u00e9tendant que Fida\u2019<\/strong> avait eu des contacts avec un pays \u00ab \u00e9tranger \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Son p\u00e8re, un po\u00e8te hostile \u00e0 l\u2019occupation, allait \u00eatre emprisonn\u00e9 sous la m\u00eame accusation.<\/p>\n

Mes interviews et discussions informelles avec Fida\u2019 montraient que l\u2019artiste \u00e9tait hautement engag\u00e9 envers une identit\u00e9 nationale syrienne rest\u00e9e en opposition bien d\u00e9termin\u00e9e \u2013 et provoqu\u00e9e par \u2013 \u00e0 la partition et l\u2019occupation de son pays.<\/p>\n

Donnant l\u2019impression d\u2019\u00eatre \u00e9nergiquement engag\u00e9 dans la composition de musique locale, y compris dans l\u2019\u00e9ducation musicale des jeunes Syriens du Golan, Fida\u2019<\/strong> d\u00e9crivait son engagement comme valorisant la nation (al-watan<\/em><\/strong>) et le peuple (al-sha\u2018b<\/em><\/strong>) mieux que l\u2019alignement sur un parti politique particulier.<\/p>\n

En m\u00eame temps, il offrait l\u2019impression palpable que ses sentiments fraternels envers le peuple palestinien pr\u00e9c\u00e9daient d\u00e9j\u00e0 son emprisonnement. Fidaa\u2019<\/strong> per\u00e7oit sa contribution musicale et politique aux \u00e9v\u00e9nements europ\u00e9ens de solidarit\u00e9 avec la Palestine comme le pr\u00e9texte r\u00e9el de son arrestation :<\/p>\n

\n

\u00ab Il y a eu des pr\u00e9sentations vid\u00e9o sur les crimes de guerre isra\u00e9liens, pas uniquement \u00e0 Gaza, mais dans le reste de la Palestine. Le but \u00e9tait aussi de montrer ce qui \u00e9tait positif, \u00e0 propos de la Palestine, l\u2019\u00e9nergie et la cr\u00e9ativit\u00e9 de son peuple. Nous parlions de la fa\u00e7on dont le sionisme s\u2019\u00e9tait empar\u00e9 de la Palestine et s\u2019\u00e9tait comport\u00e9 envers son peuple de la m\u00eame fa\u00e7on que les nazis.<\/p>\n

\u00ab Leur r\u00e9action a \u00e9t\u00e9 \u00e9norme et ils m\u2019ont arr\u00eat\u00e9 d\u00e8s que je suis arriv\u00e9 \u00e0 l\u2019a\u00e9roport Ben-Gourion. Ils n\u2019avaient aucune preuve contre moi de sorte qu\u2019ils ont d\u00e9cid\u00e9 de m\u2019accuser d\u2019\u00eatre un agent \u00e9tranger. Au cours des interrogatoires, un officier m\u2019a dit : \u2018Nous allons te faire oublier la musique une fois que tu seras en prison.\u2019<\/em> Je lui ai dit : \u2018J\u2019oublierai mon nom avant m\u00eame d\u2019oublier la musique.\u2019<\/em> L\u2019exp\u00e9rience m\u2019a rendu plus d\u00e9termin\u00e9 encore \u00e0 emporter la musique avec moi (15). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Affirmant que l\u2019oud \u00e9tait un privil\u00e8ge non accord\u00e9 aux prisonniers arabes, le r\u00e9gime isra\u00e9lien a rejet\u00e9 les requ\u00eates en vue de r\u00e9unir Fida\u2019 et son instrument. Il allait n\u00e9anmoins composer 13 \u0153uvres musicales<\/strong> durant ses trois ann\u00e9es d\u2019emprisonnement \u00e0 Gilboa<\/strong>, dont cinq pi\u00e8ces pour oud, trois pour piano et une s\u00e9rie de chansons consacr\u00e9es \u00e0 la po\u00e9sie des prisonniers palestiniens.<\/p>\n

Ces derni\u00e8res comprenaient une collaboration fructueuse avec l\u2019asir<\/strong> <\/em>(prisonnier politique) v\u00e9t\u00e9ran Walid Daqqa<\/strong> (16), se traduisant par une pi\u00e8ce de th\u00e9\u00e2tre musicale et un chant d\u2019anniversaire pour le petit-fils d\u2019Ahmed Abu Jader.<\/strong><\/p>\n

Quoi que l\u2019entra\u00eenement \u00e0 l\u2019oreille de Fida\u2019 l\u2019ait certainement aid\u00e9 \u2013 sans instrument, il admettait qu\u2019il se sentait \u00ab comme Beethoven une fois devenu sourd \u00bb<\/em> \u2013 une poign\u00e9e de ces pi\u00e8ces musicales ont \u00e9t\u00e9 compos\u00e9es \u00e0 l\u2019aide d\u2019un extraordinaire instrument fabriqu\u00e9 par Fida\u2019 avec le soutien de ses camarades de Gilboa.<\/p>\n

\n

\u00ab D\u00e8s mon arriv\u00e9e, je me suis mis \u00e0 penser \u00e0 la fa\u00e7on de fabriquer un oud. Le Croissant rouge allait apporter des tables d\u2019\u00e9checs et de jacquet et je finis par utiliser ce mat\u00e9riel pour fabriquer l\u2019oud. Naturellement, les camarades \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur m\u2019ont aid\u00e9 en collectant des mat\u00e9riaux ou en maintenant les pi\u00e8ces de bois en place, des choses dans ce genre. Ils m\u2019ont appris \u00e0 faire de la colle \u00e0 partir du riz, de cuire ce dernier d\u2019une certaine fa\u00e7on afin qu\u2019il colle vraiment (\u2026) Il existe un processus par lequel il devient vraiment collant, vous le m\u00e9langez et vous en extrayez la partie gluante pour en faire de la colle (\u2026)<\/p>\n

\u00ab Ce fut un processus longuement m\u00fbri et bien d\u2019autres prisonniers furent impliqu\u00e9s pour faire de l\u2019oud une r\u00e9alit\u00e9 : tous ceux qui avaient une table d\u2019\u00e9chec dont ils ne voulaient pas me l\u2019ont apport\u00e9e. J\u2019ai r\u00e9alis\u00e9 la caisse sonore assez facilement mais, d\u00e8s lors, j\u2019ai d\u00fb r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la fa\u00e7on de produire les tons, la t\u00eate d\u2019instrument (\u2026) Les jeunes se sont mis \u00e0 collecter des cuillers en bois et les ont ramen\u00e9es. C\u2019\u00e9tait g\u00e9nial, parce qu\u2019elles \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 arrondies et pouvaient \u00eatre utilis\u00e9es comme chevilles d\u2019accord. Elles pouvaient \u00eatre log\u00e9es dans la partie inf\u00e9rieure d\u2019un balai-brosse, laquelle pouvait constituer la t\u00eate de l\u2019oud ; nous disposions de brosses pour nettoyer nos cellules et je me contentai de retirer les crins et de garder la t\u00eate en bois. Je re\u00e7us l\u2019aide d\u2019un tas de camarades dans la cellule et, m\u00eame quand nous f\u00fbmes s\u00e9par\u00e9s et dispers\u00e9s dans toutes les ailes de la prison, d\u2019autres voulurent apporter leur aide sans m\u00eame rien demander en retour.<\/p>\n

\u00ab Durant tout ce processus, l\u2019un des camarades mit de c\u00f4t\u00e9 une po\u00eale en m\u00e9tal et, de l\u00e0, il cr\u00e9a une scie qu\u2019il me donna. D\u00e8s lors, il devint n\u00e9cessaire que quelqu\u2019un joue le r\u00f4le de guetteur pr\u00e8s de la porte et nous adresse un signal s\u2019il nous fallait cacher quelque chose \u2013 il importait que nous ne soyons pas pris en plein travail. Ainsi donc, le camarade guetterait via un trou dans la porte et, si les gardes venaient, nous entendrions son signal (\u2018zaghrit<\/em>\u2019). Et nous cacherions alors tr\u00e8s rapidement les parties de l\u2019oud dans une table de jacquet, avec l\u2019air de faire comme si nous jouions et qu\u2019il ne se passait rien sortant de l\u2019ordinaire (\u2026)<\/p>\n

\u00ab Les cordes \u00e9taient entr\u00e9es clandestinement dans la prison, dissimul\u00e9es dans les coutures des v\u00eatements. \u00c7\u2019aurait \u00e9t\u00e9 la chose la plus difficile \u00e0 fabriquer en prison de sorte qu\u2019une fois que nous e\u00fbmes ces cordes \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur, nous les cach\u00e2mes soigneusement dans des v\u00eatements. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Suite aux remarques d\u2019\u2018Ali Jaradat<\/strong> sur le caract\u00e8re unique de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme collectif \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des prisons sionistes, Meari<\/strong> per\u00e7oit les prisonniers politiques palestiniens comme illustrant une \u00ab mode singuli\u00e8re\/collective \u00bb<\/em>, sans point commun avec cet id\u00e9al lib\u00e9ral qu\u2019est l\u2019individu autonome (p. 553).<\/p>\n

Ajoutant du poids \u00e0 de telles exp\u00e9riences, les techniques de punition et d\u2019isolement interne visent, selon al-Ka\u2019abi<\/strong>, \u00e0 limiter le contact humain, ce qui r\u00e9sulte parfois en<\/p>\n

\n

\u00ab une ou des p\u00e9riodes prolong\u00e9es avant de rencontrer quelqu\u2019un d\u2019autre. Ainsi, nous sommes emprisonn\u00e9s dans notre propre pays et s\u00e9par\u00e9s ensuite \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour d\u00e9fier ces mesures cherchant manifestement la s\u00e9gr\u00e9gation, la cr\u00e9ation d\u2019un espace politique constitue une composante principale de la pratique du sumud <\/em>parmi les personnes \u00ab en mode sumud \u00bb,<\/em> qui d\u00e9fient donc les restrictions contre leur rassemblement et rendent possible leur action collective, comme l\u2019a not\u00e9 Samah Saleh<\/strong> (p. 27) en \u00e9crivant sur les prisonni\u00e8res palestiniennes.<\/p>\n

Les exp\u00e9riences cit\u00e9es sont r\u00e9v\u00e9latrices de la dialectique de la d\u00e9termination, par laquelle les interpr\u00e9tations du sumud<\/em> comme \u00e9tant une attente patiente trahissent ses qualit\u00e9s protagonistes, r\u00e9volutionnaires et les r\u00f4les jou\u00e9s par les prisonniers politiques musiciens et po\u00e8tes<\/strong> pour aider \u00e0 mobiliser la confrontation avec le r\u00e9gime.<\/p>\n

Ce fut vers le moment o\u00f9 l\u2019oud allait \u00eatre fabriqu\u00e9 que les autres se mirent \u00e0 apporter des id\u00e9es po\u00e9tiques et chant\u00e9es \u00e0 Fida\u2019, t\u00e9moignant \u00e0 la fois de l\u2019excitation et de l\u2019impatience des asra<\/em> \u00e0 \u00eatre impliqu\u00e9s dans la production de musique.<\/p>\n

De m\u00eame que la chanson d\u2019Abu Jader,<\/strong> Fida\u2019 d\u00e9crit Walid Daqqa<\/strong> qui d\u00e9barque dans l\u2019aile de la prison alors que l\u2019oud est pratiquement termin\u00e9, d\u00e9clenchant rapidement un partenariat productif en s\u2019asseyant quotidiennement pour produire des qasa\u2019id<\/em><\/strong> (terme g\u00e9n\u00e9rique pour \u00ab po\u00e8mes \u00bb) et d\u2019autres pi\u00e8ces (17).<\/p>\n

L\u2019oud \u00e9tait toujours un travail en cours mais il y avait une impatience de s\u2019en servir le plus rapidement possible. D\u00e8s que les cordes furent en place, Fida\u2019 joua de l\u2019instrument pour les autres dans la cellule :<\/p>\n

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\u00ab J\u2019en jouais durant la journ\u00e9e et je le cachais la nuit \u2013 l\u2019oud devait \u00eatre mont\u00e9 et d\u00e9mont\u00e9 chaque jour de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019ils ne puissent nous surprendre avec lui lors de leurs raids dans les cellules. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il y avait des limitations sur le temps de jeu possible une fois que l\u2019oud \u00e9tait compl\u00e8tement assembl\u00e9 (Fida\u2019, en fait, fabriqua deux ouds, tous deux confisqu\u00e9s, et l\u2019un partiellement termin\u00e9), mais Fida\u2019 \u00e9crit dans ses propres r\u00e9flexions qu\u2019\u00ab il y eut de beaux moments \u00bb<\/em> durant les journ\u00e9es qui pass\u00e8rent avant que les asra<\/em> <\/strong>ne fussent surpris avec l\u2019instrument (AlShaer).<\/p>\n

Quand l\u2019oud fut d\u00e9couvert, un tr\u00e8s louable acte de solidarit\u00e9 vit Daqqa<\/strong> revendiquer le travail comme \u00e9tant le sien, mais les autorit\u00e9s sionistes ne le crurent pas et impos\u00e8rent une punition collective.<\/p>\n

Al-Ka\u2019abi<\/strong> entra \u00e0 Gilboa apr\u00e8s la lib\u00e9ration de Fida\u2019 et il apprit que les gardes avaient<\/p>\n

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\u00ab pris l\u2019oud et jet\u00e9 Walid dans une cellule d\u2019isolement pendant une semaine. Il avait \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 l\u2019amende, maltrait\u00e9 et transf\u00e9r\u00e9 vers une autre prison, tout cela, parce que, apparemment, fabriquer des instruments de musique n\u2019est pas permis \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour les ge\u00f4liers, confisquer l\u2019instrument r\u00e9alis\u00e9 compl\u00e9tait la menace adress\u00e9e au musicien de lui faire oublier la musique.<\/p>\n

Mais, dans un sens, les d\u00e9g\u00e2ts occasionn\u00e9s au r\u00e9gime de la prison coloniale \u00e9taient l\u00e0, dans la cr\u00e9ation d\u2019une campagne politiquement orient\u00e9e, dans l\u2019instigation d\u2019une activit\u00e9 musicale, dans des r\u00e9pertoires de musique et de po\u00e9sie potentiellement longs et dans la re-narration de l\u2019histoire par des asra<\/em> dispers\u00e9s selon leur habitude autour du r\u00e9seau carc\u00e9ral.<\/p>\n

R\u00e9p\u00e9ter le discours, pr\u00e9tendait Edward Sa\u00efd<\/strong> (p. 56), \u00e9tait essentiel pour emp\u00eacher la cause palestinienne d\u2019\u00eatre ignor\u00e9e. Comme l\u2019\u00e9vasion de la prison de Gilboa<\/strong> en septembre 2021, la d\u00e9faite de cette bataille \u00e0 court terme put n\u00e9anmoins alimenter la suite de la r\u00e9sistance sur la voie de la libert\u00e9.<\/p>\n

Dans les affres de l\u2019histoire arabe, o\u00f9 la destruction de l\u2019h\u00e9ritage culturelle constitue une caract\u00e9ristique de la re-division du monde, o\u00f9 les artefacts culturels et litt\u00e9raires palestiniens restent sous des cadenas isra\u00e9liens depuis les pillages de 1948 et autres offensives sionistes et o\u00f9 la migration forc\u00e9e accompagne la guerre imp\u00e9rialiste \u00e0 travers toute une large r\u00e9gion, il pourrait \u00eatre pardonn\u00e9 \u00e0 l\u2019oud d\u2019\u00eatre entendu aussi isol\u00e9ment ou d\u2019\u00eatre surtout utilis\u00e9 pour repr\u00e9senter la trag\u00e9die (Beckles Willson).<\/p>\n

Le maniement palestinien et syrien de l\u2019oud pr\u00e9sente des d\u00e9fis positifs aux tentatives en vue de le coloniser et d\u2019oblit\u00e9rer son r\u00f4le indig\u00e8ne, un facteur qui pousse de nombreuses personnes \u00e0 protester contre le \u00ab festival de l\u2019oud \u00bb<\/em> d\u2019Isra\u00ebl \u00e0 J\u00e9rusalem occup\u00e9e<\/strong> (Masar Badil).<\/p>\n

Contrairement \u00e0 la \u00ab r\u00e9sistance passive, et m\u00eame au d\u00e9faitisme \u00bb<\/em> per\u00e7us par Qabaha<\/strong> et Hamamra<\/strong> comme des signifiants de la strat\u00e9gie de normalisation de l\u2019AP<\/strong> au cours des d\u00e9cennies qui ont suivi Oslo<\/strong> (p. 37), la r\u00e9sistance des prisonniers politiques est vivace et d\u2019une importance vitale.<\/p>\n

Lors de l\u2019interrogatoire sioniste, Fida\u2019 fait allusion \u00e0 un d\u00e9sir de la r\u00e9duire au silence, de lui faire oublier la musique arabe tout autant que de lui faire oublier le vol physique de Majdal Shams<\/strong>.<\/p>\n

Une confiscation instrumentale de ce genre constitue un acte de d\u00e9sarmement des opprim\u00e9s par l\u2019oppresseur, mais que repr\u00e9sente la transformation de la cellule de prison en un atelier de fabrication d\u2019instrument dans la volont\u00e9 de contrer cet acte de vol colonial ?<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui est repr\u00e9sent\u00e9 quand on fait sortir un oud apparemment du n\u00e9ant ?<\/p>\n

Le passage suivant th\u00e9orise sur l’ing\u00e9niosit\u00e9 de la masse et sur les implications de \u00ab devenir r\u00e9volutionnaire \u00bb<\/em> pendant son emprisonnement politique et au-del\u00e0.<\/p>\n


Le devenir r\u00e9volutionnaire et le d\u00e9veloppement d\u2019un peuple-g\u00e9nie <\/strong><\/h3>\n

Feu Fidel Castro Ruz<\/strong> \u00e9tait un partisan remarqu\u00e9 de la cause palestinienne, un critique acide du sionisme et de l\u2019intervention imp\u00e9rialiste au Moyen Orient et il supervisa la solidarit\u00e9 cubaine avec le mouvement de la lib\u00e9ration palestinienne tout au long des d\u00e9cennies que dura son pouvoir politique. Durant son propre emprisonnement sous la dictature de Cuba avant la r\u00e9volution, il fit cette d\u00e9claration fameuse :<\/p>\n

\n

\u00ab Je ne crains pas la prison et je ne crains pas la col\u00e8re du mis\u00e9rable tyran qui a ravi les vies de 70 de mes camarades. Condamnez-moi. Cela n\u2019a aucune importance. L\u2019histoire m\u2019acquittera. \u00bb (Castro, 1993)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ayant d\u00e9croch\u00e9 son dipl\u00f4me en compagnie d\u2019autres combattants de Cuba<\/strong> d\u2019avant la r\u00e9volution, en passant par la \u00ab prison fertile \u00bb<\/em> de l\u2019organisation et l\u2019\u00e9ducation politiques apr\u00e8s avoir dirig\u00e9 l\u2019attaque de la caserne de la Moncada<\/strong>, le 26 juillet 1953 (18), Fidel allait prendre sur son temps de prison pour lire Marx, L\u00e9nine<\/strong> et toute une s\u00e9rie d\u2019autres afin de d\u00e9velopper des perspectives culturelles fondatrices d\u00e8s les premi\u00e8res ann\u00e9es de la r\u00e9volution.<\/p>\n

Celles-ci allaient s\u2019av\u00e9rer des th\u00e8mes importants durant les d\u00e9cennies de la construction du socialisme. Publi\u00e9 sous le titre \u00ab Adresse aux intellectuels \u00bb<\/em><\/strong> (19), son discours de juin 1961 \u00e0 la Biblioth\u00e8que nationale Jos\u00e9 Marti<\/strong> de Cuba, deux mois apr\u00e8s l\u2019invasion am\u00e9ricaine \u00e0 la baie des Cochons, faisait remarquer qu\u2019au contraire de la Chine,<\/strong> Cuba n\u2019avait pas encore eu sa conf\u00e9rence de Yen\u2019an<\/strong> des artistes (20), mais que les r\u00e9volutions \u00e9conomiques et sociales qui avaient lieu \u00e0 Cuba \u00ab devaient in\u00e9vitablement produire une r\u00e9volution culturelle dans notre pays (21) \u00bb<\/em>.<\/p>\n

L\u2019appel de Fidel aux artistes et aux intellectuels<\/strong> \u00e9tait large et cosmopolite, il ne s\u2019exprimait pas en faveur de formes particuli\u00e8res, mais pour les d\u00e9fenseurs de chacune de ces formes afin qu\u2019ils contribuent sous la banni\u00e8re de la nation r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Alors que les \u0153uvres m\u00eames de Che Guevara<\/strong> ont \u00e9t\u00e9 d\u2019une importance cruciale pour les premiers grands d\u00e9bats de la r\u00e9volution cubaine, Che attribuait \u00e0 Fidel la qualit\u00e9 d\u2019entretenir une proximit\u00e9 inou\u00efe avec le pouls du peuple<\/strong> (Yaffe, 2009, p. 131), acquise par le biais d\u2019une compr\u00e9hension particuli\u00e8re de ses int\u00e9r\u00eats et d\u2019une relation b\u00e2tie au travers des rassemblements de masse et des d\u00e9bats (22).<\/p>\n

Bien que Fidel s\u2019inspir\u00e2t du Che, son propre marxisme peut \u00eatre d\u00e9fini au travers des le\u00e7ons du processus r\u00e9volutionnaire, fa\u00e7onn\u00e9 non pas via des trait\u00e9s sur le mat\u00e9rialisme historique mais via une abondance de tr\u00e8s longs discours, conf\u00e9rences, interviews et articles dans les journaux.<\/p>\n

Le propre g\u00e9nie de Fidel est proclam\u00e9 \u00e0 la fois par ses supporters et ses d\u00e9tracteurs. Les premiers incluent des personnalit\u00e9s palestiniennes et syriennes, ainsi que l\u2019opinion populaire. Le marxiste palestinien Georges Habache<\/strong> a \u00e9tudi\u00e9 l\u2019exemple cubain et a fr\u00e9quemment discut\u00e9 du r\u00f4le de Fidel dans la conscience populaire (pp. 85, 105).<\/p>\n

En 1978, lors de son discours inaugural \u00e0 la Friedrich Engels Vocational School<\/strong> \u00e0 Pinar del Rio<\/strong>, Fidel est revenu sur un th\u00e8me qu\u2019il avait \u00e9tudi\u00e9 lors de son emprisonnement en 1954 (Mencia, p. 43), devant un public d\u2019\u00e9tudiants et de travailleurs m\u00e9dicaux :<\/p>\n

\n

\u00ab Je ne crois pas que, dans le monde du futur, ou dans la patrie du futur, il y ait la moindre place pour de grandes c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s ; parce que les grandes c\u00e9l\u00e9brit\u00e9s (ou les pr\u00e9tendus g\u00e9nies) appartiennent essentiellement \u00e0 une \u00e9poque dans laquelle une minorit\u00e9 insignifiante de la population pouvait aller \u00e0 l\u2019\u00e9cole ou se cultiver, et o\u00f9 les masses \u00e9taient ignorantes.<\/p>\n

Mais, dans le monde de demain, il n\u2019y aura pas une, deux ou dix personnes qui pourront se cultiver ; car le monde de demain sera une soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle des millions de personnes pourront se cultiver, dans laquelle des millions de personnes pourront aller \u00e0 l\u2019\u00e9cole.<\/p>\n

Puis il y aura des millions d\u2019intellects d\u00e9velopp\u00e9s et cultiv\u00e9s et un individu qui a eu une bonne part d\u2019\u00e9ducation ou qui conna\u00eet beaucoup de choses ne passera pas pour l\u2019homme sage du peuple, parce que tout le peuple sera constitu\u00e9 d\u2019hommes sages.<\/p>\n

Il n\u2019y aura pas un ou deux g\u00e9nies, parce qu\u2019il y aura un peuple-g\u00e9nie. Ces individus suppos\u00e9s hyperdou\u00e9s n\u2019existeront pas, parce qu\u2019il existera un peuple hyperdou\u00e9 (Castro, 1978). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Fidel voyait, dans les r\u00e9alisations rapides de Cuba dans l\u2019alphab\u00e9tisation, la scolarit\u00e9 et la culture, le d\u00e9veloppement d\u2019\u00ab un peuple-g\u00e9nie \u00bb<\/em> qui, plut\u00f4t que de promouvoir les mentalit\u00e9s d\u2019\u00ab \u00e9lite \u00bb<\/em> rencontr\u00e9es sous le capitalisme, allait finir par percevoir la distinction individuelle comme porteuse d\u2019une obligation d\u2019empathie avec les autres, \u00ab sans les humilier de pr\u00e9tentions \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9 \u00bb<\/em> (Castro, 1978).<\/p>\n

Au d\u00e9but des ann\u00e9es 1990, avec la chute de l\u2019Union sovi\u00e9tique<\/strong> et le durcissement du blocus am\u00e9ricain mena\u00e7ant Cuba de ruine \u00e9conomique, Fidel allait s\u2019appuyer sur les concepts du devoir r\u00e9volutionnaire et de la r\u00e9alisation collective, voyant \u00ab les solutions aux probl\u00e8mes du pays \u00bb<\/em> reposer \u00ab sur l\u2019investissement que la r\u00e9volution a effectu\u00e9 dans les esprits du peuple \u00bb<\/em> (Castro, 2002).<\/p>\n

D\u00e9crivant le d\u00e9veloppement des \u00e9coles m\u00e9dicales, des polycliniques, des centres agricoles et technologiques, Fidel prit comme r\u00e9f\u00e9rence le travail des Brigades des pi\u00e8ces d\u00e9tach\u00e9es<\/strong>, qui avaient commenc\u00e9 en 1961 en tant que mouvement en partie spontan\u00e9 et s\u2019\u00e9taient int\u00e9gr\u00e9es aux institutions cubaines.<\/p>\n

Semblables aux prisonniers palestiniens et \u00e0 leur acharnement pour se mettre en qu\u00eate de bois de r\u00e9cup\u00e9ration pour la fabrication de l\u2019oud, les brigades de masse des travailleurs cubains fouill\u00e8rent les d\u00e9charges et adapt\u00e8rent les mat\u00e9riaux recycl\u00e9s afin d\u2019\u00e9viter la paralysie des industries m\u00e9tallurgiques, \u00e0 cause du blocus am\u00e9ricain qui emp\u00eachait les Cubains d\u2019obtenir des pi\u00e8ces m\u00e9caniques de fabrication am\u00e9ricaine et utilis\u00e9es pr\u00e9c\u00e9demment.<\/p>\n

Le magazine r\u00e9volutionnaire Bohemia<\/em> exhortait : \u00ab Votre machine est aussi votre tranch\u00e9e \u2013 d\u00e9fendez-la ! \u00bb<\/em>, en concluant que \u00ab la bataille des pi\u00e8ces d\u00e9tach\u00e9es m\u00e8ne \u00e0 la victoire sur l\u2019imp\u00e9rialisme ! \u00bb<\/em> (Wolfe).<\/p>\n

R\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 cette p\u00e9riode des d\u00e9buts, Fidel r\u00e9suma ses pens\u00e9es et les adressa \u00e0 l\u2019Acad\u00e9mie cubaine des Sciences :<\/strong><\/p>\n

\n

\u00ab Je d\u00e9fendais la th\u00e8se selon laquelle un g\u00e9nie n\u2019est rien sans le groupe, sans la soci\u00e9t\u00e9, sans les autres. Sans la nation, il n\u2019est rien. Si un g\u00e9nie est un g\u00e9nie d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 et noble, d\u00e9sireux de d\u00e9dier l\u2019intelligence qu\u2019il a re\u00e7ue de la nature au service de son peuple, dans ce cas, ce g\u00e9nie n\u2019est rien sans la r\u00e9volution. \u00bb (Castro, 2002)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Lorsque je faisais partie d\u2019une brigade des jeunes \u00e0 Cuba, je fus un t\u00e9moin \u00e9merveill\u00e9 du discours de Fidel aux Cubains et \u00e0 leurs partisans internationaux au th\u00e9\u00e2tre Karl Marx<\/strong> de La Havane,<\/strong> le 26 juillet 2005.<\/p>\n

Mettant en lumi\u00e8re le caract\u00e8re concret de la contribution philosophique de Fidel, un discours s\u2019\u00e9tendant sur quatre heures environ se concentra sur les r\u00e9alisations de la Bataille des Id\u00e9es<\/strong>, dans la lutte pour l\u2019efficience de l\u2019\u00e9nergie, et il traita des menaces contre l\u2019\u00eele du r\u00e9gime de l\u2019\u00e9poque, celui de G.W. Bush.<\/p>\n

L\u2019intellectuelle de pointe de Cuba, Helen Yaffe<\/strong>, pr\u00e9tend que cette p\u00e9riode porte le sceau de l\u2019influence de Fidel, dans<\/p>\n

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\u00ab Mobilisation massive et volontaire (\u2026) rappelant la ferveur r\u00e9volutionnaire du d\u00e9but des ann\u00e9es 1960 \u00bb (2000, p. 70).<\/p>\n<\/blockquote>\n

M\u00e9langeant le progr\u00e8s technologique et l\u2019engagement de la jeunesse dans des programmes sociaux de porte-\u00e0-porte, le g\u00e9nie envisag\u00e9 par Fidel et attribu\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame t\u00e9moignait de ses pr\u00e9tentions selon lesquelles de telles id\u00e9es n\u2019ont aucun sens si elles ne sont pas reprises par un peuple engag\u00e9 d\u00e9sireux de les transformer en action (23).<\/p>\n

Dans les discours de Fidel, le concept du g\u00e9nie est \u00e0 la fois collectif et individuel, mais irr\u00e9vocablement r\u00e9volutionnaire, en tant que rupture avec les notions capitalistes de r\u00e9alisation de l\u2019\u00e9lite, et glissement fondamental vers la perception de la masse consciente, plut\u00f4t que celle d\u2019un individu sup\u00e9rieur comme stimulant en faveur du changement.<\/p>\n

L\u2019\u00e9volution de ses r\u00e9flexions portant sur plus d\u2019un demi-si\u00e8cle sugg\u00e8re un processus en mouvement \u2013 une r\u00e9volution, en devenir permanent, \u00e9voluant jusqu\u2019\u00e0 la victoire.<\/p>\n

Dans son \u00ab Adresse aux intellectuels \u00bb<\/em>, de 1961, Fidel avait parl\u00e9 \u00e0 la premi\u00e8re personne du pluriel, reconnaissant \u00ab le peuple \u00bb<\/em> comme l\u2019essence du processus, demandant aux intellectuels et aux artistes de rejeter les privil\u00e8ges et de s\u2019unir pour forger de nouvelles g\u00e9n\u00e9rations de penseurs humains, \u00e0 un moment transcendant de l\u2019histoire mondiale (Kumaraswami).<\/p>\n

Il existe un pass\u00e9 et une philosophie r\u00e9volutionnaires des inventos<\/em><\/strong> (ou la production cr\u00e9ative afin de g\u00e9rer les p\u00e9nuries) au c\u0153ur des tentatives cubaines en vue de traiter les sanctions et le sous-d\u00e9veloppement.<\/p>\n

Inventos<\/em> avait signifi\u00e9 la recherche de composantes m\u00e9caniques d\u00e8s les tout premiers instants du blocus am\u00e9ricain en 1962, mais le terme allait se traduire plus tard en un passage \u00e0 l\u2019agriculture organique au moment de la chute de l\u2019Union sovi\u00e9tique,<\/strong> ou au d\u00e9veloppement au niveau de la rue, vers la fin du si\u00e8cle, d\u2019un hip-hop cubain socialement conscient qui, plus tard, allait b\u00e9n\u00e9ficier du sponsoring du gouvernement socialiste (Jacobs-Fantauzzi).<\/p>\n

Tous ces mouvements se faisaient l\u2019\u00e9cho de l\u2019engagement de Fidel, des ann\u00e9es avant cela, \u00e0 vouloir d\u00e9finir en termes vastes et inclusifs l\u2019id\u00e9e que les artistes et les intellectuels pouvaient d\u00e9velopper des voies nouvelles de contribution au processus r\u00e9volutionnaire (Kumaraswami, p. 540).<\/p>\n

Les d\u00e9fis de la Palestine<\/strong> et du Golan syrien<\/strong> tous deux soumis \u00e0 une colonisation permanente sont naturellement tr\u00e8s diff\u00e9rents.<\/p>\n

Toutefois, des notions de devenir r\u00e9volutionnaire trouvent des analogies int\u00e9ressantes parmi celles pour lesquelles les luttes anticoloniales, anti-imp\u00e9rialistes sont des priorit\u00e9s quotidiennes.<\/p>\n

Dans le marxisme de Fidel, le g\u00e9nie collectif est aspirationnel, m\u00fb par un processus et, comme la r\u00e9volution elle-m\u00eame, d\u00e9pendant des masses.<\/p>\n

Voir la destination de la soci\u00e9t\u00e9 socialiste dans \u00ab le monde de demain \u00bb<\/em> signifie interroger les conditions d\u2019aujourd\u2019hui, trouver des solutions de fortune, d\u00e9velopper de nouvelles mentalit\u00e9s et forger une rupture d\u00e9cisive avec la comp\u00e9titivit\u00e9 autocentr\u00e9e du capitalisme.<\/p>\n

D\u00e9coloniser la soci\u00e9t\u00e9 dans les int\u00e9r\u00eats des opprim\u00e9s fusionne des initiatives pratiques et id\u00e9ationnelles en mouvement.<\/p>\n

Parlant en 1959 des progr\u00e8s de la r\u00e9volution alg\u00e9rienne<\/strong>, de ses d\u00e9fis, de sa description au niveau internationale et des extr\u00e9mit\u00e9s brutales auxquelles l\u2019imp\u00e9rialisme fran\u00e7aise \u00e9tait all\u00e9 pour maintenir son emprise sur l\u2019Afrique du Nord, Fanon<\/strong> fait remarquer que le nouvel \u00eatre humain<\/p>\n

\n

\u00ab n\u2019\u00e9tait plus le produit d\u2019imaginations brumeuses et encombr\u00e9es des fantaisie \u00bb,<\/p>\n<\/blockquote>\n

mais une r\u00e9alit\u00e9 (19). Cette conjoncture avait pour but<\/p>\n

\n

\u00ab une Alg\u00e9rie ouverte \u00e0 tous, dans laquelle chaque esp\u00e8ce de g\u00e9nie pouvait se d\u00e9velopper \u00bb (p. 7).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Mais les exemples cubain et alg\u00e9rien avaient la victoire en vue et, dans le premier cas, la consolidation de l\u2019\u00c9tat dans les mains du mouvement r\u00e9volutionnaire.<\/p>\n

Fanon<\/strong> et le Che<\/strong> \u00e9taient rejoints dans leur perception du nouvel \u00eatre humain d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9volutionnaire par le communiste palestinien Ghassan Kanafani<\/strong> (2015, p. 484) apr\u00e8s la d\u00e9faite arabe de 1967 et la Naksa<\/strong>, c\u2019est-\u00e0-dire la colonisation de certaines parties de la Palestine<\/strong> et de la Syrie.<\/strong><\/p>\n

Dans le m\u00eame temps qu\u2019il exprimait sa critique du sionisme et de la r\u00e9action arabe, Kanafani<\/strong> appelait le \u00ab sang nouveau \u00bb<\/em><\/strong>, une organisation l\u00e9niniste renouvel\u00e9e \u00e0 sa base, et des r\u00e9ponses cr\u00e9atives \u00e0 la crise.<\/p>\n

Pens\u00e9 \u00e0 une \u00e9poque de r\u00e9action, cet appel constituait en m\u00eame temps une r\u00e9flexion sur l\u2019action collective, un acte prospectif et une vision qui allait au-del\u00e0 des limites syst\u00e9miques du discours lib\u00e9ral. La r\u00e9volution est un processus, pas seulement un \u00e9v\u00e9nement ou une ann\u00e9e sur laquelle mettre le doigt.<\/p>\n

Le processus actif de la r\u00e9sistance collective rejette ce qu\u2019a per\u00e7u Kanafani<\/strong> comme \u00e9tant les tendances de la lamentation et du repli dans certains points de vue critiques de la d\u00e9faite qui ont prouv\u00e9 que les gens qui les proposaient \u00e9taient \u00ab moins capables du sumud \u00bb<\/em> (1990) (24).<\/p>\n

En examinant davantage le \u00ab mode singulier \/ collectif<\/em> \u00bb, Meari<\/strong> conclut :<\/p>\n

\n

\u00ab En ce sens, h\u00e9ros ou ic\u00f4nes, les termes utilis\u00e9s par les Palestiniens pour en r\u00e9f\u00e9rer aux Palestiniens-en-\u00e9tat- de-sumud<\/em>, n\u2019appuient pas l\u2019\u00e9tat subjectif lib\u00e9ral de l\u2019exceptionnalit\u00e9 individuelle (p. 554). \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

De bien des mani\u00e8res, la p\u00e9riode r\u00e9actionnaire dans laquelle nous vivons, les crises qui poussent les prisonniers politiques vers l\u2019avant en tant qu\u2019\u00e9minents acteurs anti-imp\u00e9rialistes et sources d\u2019inspiration nationale, mettent \u00e9galement en exergue leur caract\u00e8re exceptionnel.<\/p>\n

Pourtant la fa\u00e7on d\u2019\u00eatre repr\u00e9sent\u00e9 par le sumud<\/em> d\u00e9passe la camisole \u00e9triqu\u00e9e de l\u2019universalisme lib\u00e9ral et le fait d\u2019\u00eatre simplement humain, comme le montre Meari<\/strong>, pour pr\u00e9senter un potentiel de r\u00e9volution et de lib\u00e9ration \u00e0 l\u2019humanit\u00e9.<\/p>\n

Avec ces mots et avec le dynamisme social et le temps pass\u00e9 en prison qui a pouss\u00e9 Fidel vers la conceptualisation de l\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 populaire, il est logique de concevoir une masse organis\u00e9e de prisonniers politiques palestiniens qui forme un corps de g\u00e9nie collectif, agissant avec inventivit\u00e9 et une force politique insurmontable pour r\u00e9sister \u00e0 son d\u00e9membrement interne par le r\u00e9gime colonial de peuplement.<\/p>\n

Les actions des asra<\/em><\/strong> de Gilboa<\/strong> en pr\u00e9parant l\u2019\u00e9vasion audacieuse de 2021 et en confectionnant des instruments de musique \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019emprisonnement de Fida\u2019 al-Shaer<\/strong> r\u00e9pondent aux appels de Kanafani, Fanon et du Che<\/strong> en faveur de nouveaux \u00eatres humains et, en outre, donnent de la substance \u00e0 forment une nouvelle existence morale, en prenant en un geste de d\u00e9fi le futur en mains propres et mettant ainsi en \u00e9vidence leur propre r\u00f4le avant-gardiste.<\/p>\n

Le fait que des Syriens<\/strong> sont impliqu\u00e9s offre aussi des aper\u00e7us des genres de r\u00e9sistance arabe envisag\u00e9s par Kanafani, Habache<\/strong> et d\u2019autres penseurs cl\u00e9s. De la sorte, leurs actions \u00e9voquent le futur r\u00e9volutionnaire imagin\u00e9 par Fidel<\/strong> dans tout l\u2019horizon de la construction socialiste.<\/p>\n

Produire des instruments en d\u00e9tention coloniale trouve une confluence dans l\u2019exp\u00e9rience des prisonniers politiques r\u00e9publicains irlandais<\/strong> dans les prisons de l\u2019occupation britannique, o\u00f9 des harpes<\/strong> ont \u00e9t\u00e9 sculpt\u00e9es et o\u00f9 des sessions d\u2019enregistrement secr\u00e8tes ont eu lieu au cours de la lutte d\u2019apr\u00e8s 1969 (25).<\/p>\n

Les th\u00e8mes de la terre, de la d\u00e9termination et de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme ont \u00e9galement trouv\u00e9 leur place dans la composition de chansons rebelles en Irlande<\/strong>. En m\u00eame temps, les histoires d\u2019activisme musical propos\u00e9es dans cet article portent la sp\u00e9cificit\u00e9 des cas de Palestiniens et de Syriens sous l\u2019occupation, en r\u00e9f\u00e9rant aux genres d\u2019art de gu\u00e9rilla qui a figur\u00e9 dans les histoires des personnes d\u00e9plac\u00e9es.<\/p>\n

Il vaut certainement la peine de consid\u00e9rer si les crises extr\u00eames d\u2019\u00e9nergie qui accompagnent les sanctions imp\u00e9rialistes et sionistes en Syrie et \u00e0 Gaza<\/strong> incitent les jeunes \u00e0 adopter des instruments acoustiques comme l\u2019oud et le bouzouki.<\/p>\n

La joueuse d\u2019oud Reem Anbar<\/strong> se rappelle avoir jou\u00e9 chez elle pour sa famille et des voisins au cours des coupures d\u2019\u00e9lectricit\u00e9 et des bombardements sionistes ; elle a enregistr\u00e9 des morceaux instrumentaux en tant que \u00ab message (\u2026) disant que la Palestine continuerait de vivre (26) \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Discutant du r\u00f4le des femmes palestiniennes<\/strong>, Ilham Abu Ghazaleh<\/strong> voit leur reconnaissance en tant qu\u2019h\u00e9ro\u00efnes qui refl\u00e8tent leur \u00ab ing\u00e9niosit\u00e9 en d\u00e9veloppant des m\u00e9thodes de survie sous l\u2019occupation \u00bb<\/em> (Sabbagh, p. 192).<\/p>\n

Jouer sur des instruments autochtones d\u00e9fie et le pillage auquel on a tent\u00e9 de les soumettre et leur r\u00e9duction au silence par le colonisateur et cela permet aux r\u00e9cits des r\u00e9sistants d\u2019\u00eatre exprim\u00e9s sous diverses formes esth\u00e9tiques.<\/p>\n

Comme j\u2019en ai appris davantage sur les camps de prisonniers de l\u2019occupation, je pr\u00e9tends que les voies alternatives de la collectivit\u00e9 communautaire et de l\u2019organisation politique d\u00e9fient l\u2019\u00ab autonomie \u00bb<\/em> individualiste poursuivie dans les industries de la musique motiv\u00e9e par le profit et dans la culture \u00ab Insta-selfie \u00bb promue dans le monde ext\u00e9rieur duquel les asra<\/em> <\/strong>ont \u00e9t\u00e9 isol\u00e9s de fa\u00e7on violente.<\/p>\n

Conclusions<\/h3>\n

Bien que la musique constitue une composante \u00e9tablie et centrale dans l\u2019histoire anticoloniale de la Palestine<\/strong> et celle de la Syrie<\/strong>, fabriquer des instruments dans les prisons de l\u2019occupation est rare et atteste d\u2019une motivation particuli\u00e8re et collective dans les moments de confrontation.<\/p>\n

L\u2019histoire de Fida\u2019<\/strong> sugg\u00e8re qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 pouss\u00e9 vers son r\u00f4le de luthier\/asir<\/em> par ses ge\u00f4liers m\u00eames, mais le fait d\u2019avoir compris que cela allait requ\u00e9rir de nouvelles formes de solidarit\u00e9 collective<\/strong> a pris forme \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur.<\/p>\n

Les structures organisationnelles qui ont rendu cette br\u00e8ve exp\u00e9rience possible sont enracin\u00e9es dans des ann\u00e9es d\u2019organisation de masse entre factions d\u00e9crites par al-Ka\u2019abi,<\/strong> et dans lesquelles les asra<\/em> prennent politiquement le contr\u00f4le de leur propre existence sociale et du calendrier de leurs activit\u00e9s.<\/p>\n

Mes br\u00e8ves r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 l\u2019Irlande<\/strong> sugg\u00e8rent qu\u2019il y a d\u2019autres exemples \u00e0 examiner, unis par une volont\u00e9 commune de culture politique parmi les personnes d\u00e9poss\u00e9d\u00e9es et incarc\u00e9r\u00e9es par les r\u00e9gimes imp\u00e9rialistes et coloniaux de peuplement.<\/p>\n

En surmontant les interdictions et les confiscations, de m\u00eame que la torture endur\u00e9e \u00e0 l\u2019occasion, la s\u00e9paration et le contr\u00f4le administratif, les prisonniers politiques enferm\u00e9s par le sionisme deviennent des r\u00e9volutionnaires au cours de ce processus.<\/p>\n

Les ethnographies et arguments pr\u00e9sent\u00e9s ici n\u2019ont pas l\u2019intention de glamouriser ou de romantiser la vie derri\u00e8re les barreaux dans des conditions auxquelles la plupart d\u2019entre nous ne peuvent se rattacher directement.<\/p>\n

En effet, l\u2019enfermement par les sionistes d\u00e9bilite et d\u00e9truit le talent les moyens de subsistance, comme le montre le cas de l\u2019ancien footballeur palestinien Mahmoud Sarsak<\/strong>, qui a gagn\u00e9 sa propre libert\u00e9 en juillet 2012, et dont la carri\u00e8re \u00e9tait bel et bien termin\u00e9e, apr\u00e8s cela.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019instar des sportifs, les musiciens actifs avec une formation de conservatoire, perdent rapidement leurs dons techniques une fois qu\u2019ils sont priv\u00e9s des moyens de pratiquer leur musique.<\/p>\n

Depuis sa lib\u00e9ration, Fida\u2019<\/strong> a surtout jou\u00e9 \u00e0 Majdal Shams<\/strong>, mais il a voyag\u00e9 r\u00e9guli\u00e8rement en Europe, malgr\u00e9 la persistance des probl\u00e8mes de visa.<\/p>\n

Il vaut la peine de consid\u00e9rer que, bien qu\u2019il ait agi par solidarit\u00e9 avec des Palestiniens emprisonn\u00e9s (et avec leur important soutien), l\u2019isolement physique par rapport aux sc\u00e8nes musicales plus larges peut \u00eatre indicatif des voyages politiques d\u2019apr\u00e8s 2011.<\/p>\n

On peut pr\u00e9tendre que cela refl\u00e8te une limitation des formes de la campagne propalestinienne en ne parvenant pas \u00e0 faire cause commune avec la lutte syrienne en vue de lib\u00e9rer de Golan occup\u00e9.<\/strong><\/p>\n

En m\u00eame temps, les \u00e9v\u00e9nements syriens propalestiniens et anti-occupation<\/strong> continuent de fournir une plate-forme importante pour la contribution musicale de Fida\u2019 al-Shaer,<\/strong> avec l\u2019enthousiasme impatient d\u2019un public qui refl\u00e8te un engagement activiste ainsi qu\u2019un int\u00e9r\u00eat esth\u00e9tique pour l\u2019oud.<\/p>\n

L\u2019histoire fait allusion aux possibilit\u00e9s cr\u00e9atrices et politiques de l\u2019organisation collective.<\/p>\n

J\u2019ai envelopp\u00e9 le r\u00e9cit sur Fida\u2019 dans toute une discussion sur le g\u00e9nie,<\/strong> non parce que les asra<\/em> sont arriv\u00e9s \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 future ou \u00e0 la personnification de l\u2019\u00eatre humain du futur annonc\u00e9 par Fidel Castro et les autres personnages cit\u00e9s ici, mais parce que, comme l\u2019\u00e9crit Meari,<\/strong> la r\u00e9sistance des personnes d\u00e9tenues en captivit\u00e9 par Isra\u00ebl montre des gens qui \u00e9mergent<\/em> et deviennent <\/em>r\u00e9volutionnaires par le biais de la \u00ab potentialit\u00e9 r\u00e9volutionnaire anticoloniale \u00bb<\/em> ou de la d\u00e9termination (2014, p. 575).<\/p>\n

Fidel compte sur le potentiel lib\u00e9ratoire pour stimuler le g\u00e9nie chez les gens et, par la m\u00eame occasion, de la propension de l\u2019ing\u00e9niosit\u00e9 populaire \u00e0 forger un avenir lib\u00e9r\u00e9.<\/p>\n

Fabriquer l\u2019oud \u00e0 la prison de Gilboa<\/strong> propose une contre-attaque face \u00e0 la r\u00e9pression de la culture musicale autochtone par les forces du colonialisme et de l\u2019imp\u00e9rialisme, men\u00e9e par les prisonniers politiques selon des m\u00e9thodes nouvelles contre ces m\u00eames forces.<\/p>\n

L\u2019histoire les acquittera.<\/p>\n

\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0<\/p>\n

\"\"Louis Brehony est un activiste, musicien, chercheur et \u00e9ducateur de Manchester, au Royaume-Uni. Il est l\u2019auteur d\u2019une monographie \u00e0 para\u00eetre sur les musiciens palestiniens en exil et il est le r\u00e9alisateur du documentaire prim\u00e9, Kofia : A Revolution Through Music<\/em><\/strong> (Une r\u00e9volution par la musique) (2021).<\/p>\n

 <\/h4>\n

\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0<\/h4>\n

Publi\u00e9 au printemps 2022 sur Memorial University<\/a>
Traduction, Jean-Marie Fl\u00e9mal, Charleroi pour la Palestine<\/a><\/p>\n

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D\u00e9couvrez ici la vid\u00e9o du webinaire La culture de la r\u00e9sistance : Musique derri\u00e8re les barreaux coloniaux, <\/em><\/strong><\/a>organis\u00e9 par le r\u00e9seau Samidoun de solidarit\u00e9 avec les prisonniers palestiniens,<\/strong> accueillabnt le Dr Louis Brehony<\/strong><\/p>\n

\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0<\/p>\n

Notes<\/h4>\n

(1)-Le chant de 1964, \u00ab Li-Sabri Hdud \u00bb<\/em> a \u00e9t\u00e9 compos\u00e9 par Muhammad al-Mogi sur une po\u00e9sie d\u2019Abd al-Wahab Muhammad.<\/p>\n

(2)-J\u2019adapte l\u00e9g\u00e8rement cette phrase puis\u00e9e chez Lena Meari, qui fait allusion aux Palestiniens-en-\u00e9tat-de-sumud<\/em>, afin de reconna\u00eetre la pr\u00e9sence particuli\u00e8re de Syriens dans les prisons isra\u00e9liennes, comme cela a \u00e9t\u00e9 fait dans cet article (2014).<\/p>\n

(3)-Cette d\u00e9claration devrait \u00eatre compl\u00e9t\u00e9e en faisant remarquer que, bien que l\u2019\u0153uvre de Fidel soit m\u00e9pris\u00e9e de Fidel par bien des universitaires traditionnels et bien d\u2019autres s\u2019auto-proclamant marxistes en Europe, son unique contribution n\u2019est pas n\u00e9glig\u00e9e par d\u2019autres r\u00e9volutionnaires, dont certains venant de pays comme l\u2019Afrique du Sud, o\u00f9 la solidarit\u00e9 cubaine a \u00e9t\u00e9 d\u2019une importance monumentale dans la d\u00e9faite du pouvoir colonial de peuplement.<\/p>\n

(4)-Un rapport de campagne d\u2019Addameer fait remarquer que, bien que 970 prisonniers aient \u00e9t\u00e9 lib\u00e9r\u00e9s en un \u00ab geste de bonne volont\u00e9 \u00bb en mars 1994, tous avaient purg\u00e9 la quasi-totalit\u00e9 de leur peine et n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 accus\u00e9s de d\u00e9lits graves. La chose fut suivie par l\u2019arrestation de 2 700 Palestiniens entre le 15 et le 20 avril, et l\u2019emprisonnement de 200 autres sous le r\u00e9gime de la \u00ab d\u00e9tention administrative \u00bb, sans charge ni proc\u00e8s (Addameer).<\/p>\n

(5)-Statistiques fournies par Abdel-Nasser Ferwaneh, Comit\u00e9 des prisonniers et des prisonniers lib\u00e9r\u00e9s de l\u2019Organisation de lib\u00e9ration de la Palestine, septembre 2019.<\/p>\n

(6)-Au moment d\u2019\u00e9crire ceci, l\u2019\u00ab aide \u00bb am\u00e9ricaine \u00e0 Isra\u00ebl tourne autour de 3,8 milliards de USD par an. G\u00e9n\u00e9ralement, en outre, on ne dit mot du fait que les programmes isra\u00e9liens ont re\u00e7u en 2020 la somme de 1,45 milliard de USD du programme Horizon de l\u2019UE pour la recherche scientifique (Cronin).<\/p>\n

(7)-Barakat \u00e9crit : \u00ab Oui, il y a un conflit palestinien qui existe toujours. Sa flamme diminue et s\u2019avive selon l\u2019\u00e9quilibre des forces et la tension de la lutte de classe interne. C\u2019est la norme depuis que les chefs f\u00e9odaux et la grande bourgeoisie sont au pouvoir, se muant ainsi en une poign\u00e9e de compradors repr\u00e9sentant l\u2019occupation et le capital \u00e0 Ramallah, Amman et Naplouse. Quelles que soient les causes qui ont d\u00e9bouch\u00e9 sur cette r\u00e9alit\u00e9 \u2013 des causes qui sont ind\u00e9niablement importantes et qui devraient \u00eatre trait\u00e9es dans de futurs articles \u2013 la v\u00e9rit\u00e9 fondamentale et in\u00e9branlable est qu\u2019il existe un secteur palestinien minoritaire de dirigeants qui tient les cordes du processus d\u00e9cisionnel politique et qui le monopolise avec le pouvoir, l\u2019argent et le soutien \u00e9tranger (am\u00e9ricain, europ\u00e9en et r\u00e9actionnaire arabe), et ce, en raison de sa coordination s\u00e9curitaire avec l\u2019occupation. Il accepte volontiers de commettre des crimes politique pour d\u00e9fendre ses int\u00e9r\u00eats. Ces forces ont emp\u00each\u00e9 la victoire, fait avorter plus d\u2019une insurrection populaire, n\u00e9goci\u00e9 la cession de terres et de droits ainsi que la destruction de r\u00e9alisations nationales palestiniennes. \u00bb (Barakat).<\/p>\n

(8)-Les prisonniers politiques \u00e9taient des personnalit\u00e9s centrales dans la lutte irlandaise contre le colonialisme britannique, avec James Connolly et d\u2019autres participants de l\u2019Insurrection de P\u00e2ques 1916 qui furent emprisonn\u00e9s et ex\u00e9cut\u00e9s par la Grande-Bretagne. La p\u00e9riode qui suivit la r\u00e9introduction en 1969 des forces arm\u00e9es britanniques, connue sous l\u2019appellation de \u00ab Les Troubles \u00bb, a \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9e d\u2019un tas de lois \u00ab antiterrorisme \u00bb, y compris l\u2019internement sans proc\u00e8s, rappelant la d\u00e9tention administrative en Isra\u00ebl. Les luttes int\u00e9rieures et ext\u00e9rieures pour les prisonniers politiques inclurent tr\u00e8s notoirement les morts, lors d\u2019une seconde gr\u00e8ve de la faim, de l\u2019activiste dirigeant Bobby Sands et de neuf autres en 1981, quand le gouvernement conservateur de Thatcher trouva du soutien aupr\u00e8s de son opposition du Labour. Les deux se concentraient sur la criminalit\u00e9 et refus\u00e8rent le statut politique \u00e0 ceux qui avaient \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9s. Des processus de \u00ab paix \u00bb tant en Irlande occup\u00e9e qu\u2019en Palestine ont \u00e9chou\u00e9 dans le traitement ad\u00e9quat de la question des prisonniers politiques.<\/p>\n

(9)-C\u2019\u00e9tait un but d\u00e9clar\u00e9 de la conf\u00e9rence de Masar Badil (Voie alternative) \u00e0 Madrid, en octobre 2021.<\/p>\n

(10)-J\u2019emprunte l\u2019analyse sur les guerres par procuration chez Matar et Kadri, qui concluent que la guerre en Syrie d\u2019apr\u00e8s 2011 refl\u00e8te \u00ab un jeu de pouvoir imp\u00e9rialiste \u00bb (p. 279) et une extension des motifs de la guerre de 2003 en Irak.<\/p>\n

(11)-Des enregistrements disponibles comprennent une performance sur oud et une performance vocale par Ibrahim Salah.<\/p>\n

(12)-Les citations tir\u00e9es d\u2019Asim al-Ka\u2018abi proviennent de mon interview de l\u2019auteur, le 27 ao\u00fbt 2021.<\/p>\n

(13)-Le mot qaharna<\/em> a une double traduction, ici : signifiant \u00ab conqu\u00e9rir \u00bb, la racine qaf-ha-ra<\/em> sugg\u00e8re \u00e9galement \u00ab mettre en col\u00e8re \u00bb, avec le sujet (al-sijjan<\/em>, le ge\u00f4lier) mis en col\u00e8re par les actes des prisonniers gagnant leur libert\u00e9. Ma traduction en \u00ab conqu\u00e9rant \u00bb fait allusion aux propos de Fida\u2019 al-Shaer dans la section qui suit.<\/p>\n

(14)-Les Syriens dans le Golan rejettent la citoyennet\u00e9 isra\u00e9lienne \u00e0 une \u00e9crasante majorit\u00e9. Une cons\u00e9quence de ce refus est l\u2019exposition \u00e0 un syst\u00e8me d\u2019apartheid concernant les d\u00e9placements et les visas, un syst\u00e8me dans lequel les privil\u00e8ges des personnes nanties d\u2019un passeport isra\u00e9lien sont hors de port\u00e9e.<\/p>\n

(15)-Sauf indication, toutes les citations de Fida\u2019 al-Shaer ont \u00e9t\u00e9 traduites de l\u2019arabe suite \u00e0 une s\u00e9rie d\u2019interviews avec l\u2019auteur en septembre-novembre 2021.<\/p>\n

(16)-Walid Daqqa avait \u00e9t\u00e9 emprisonn\u00e9 avant l\u2019intifada, en 1986. Sa situation met en exergue la situation tr\u00e8s p\u00e9nible des prisonniers politiques pour qui le processus d\u2019Oslo \u00e9tait un mirage.<\/p>\n

(17)-Pluriel de qasida<\/em>. Bien que cette forme po\u00e9tique traditionnelle ait des caract\u00e9ristiques particuli\u00e8res, le mot est parfois utilis\u00e9 comme un terme g\u00e9n\u00e9rique d\u00e9signant la po\u00e9sie.<\/p>\n

(18)-Dans The Fertile Prison\/La prisi\u00f3n fecunda<\/em> (La prison f\u00e9conde), l\u2019historien cubain Mario Menc\u00eda montre comment le concept du dirigeant anticolonial Jos\u00e9 Marti selon lequel \u00ab une forteresse d\u2019id\u00e9es veut plus qu\u2019une forteresse de pierre \u00bb a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9 par les prisonniers politiques sous la dictature de Batista. Puisant dans les lettres et les souvenirs de Fidel et d\u2019autres plus tard afin de diriger le Mouvement du 26 juillet, Mencia d\u00e9crit l\u2019organisation d\u00e9taill\u00e9e des jours \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la prison par les prisonniers de l\u2019\u00eele des Pins, o\u00f9 \u00ab les armes \u00e9taient la biblioth\u00e8que \u00bb et \u00ab la forteresse \u00e9tait l\u2019universit\u00e9, un petit tableau noir et les tables en bois sur lesquelles ils mangeaient sous la corniche de la cour \u00bb. (p. 37).<\/p>\n

(19)-Selon Par Kumaraswami, ce discours servir d\u2019exemple cl\u00e9 \u00ab des mesures et de la politique culturelles complexes qui ont caract\u00e9ris\u00e9 toute la trajectoire de la culture et de la r\u00e9volution \u00e0 Cuba \u00bb (p. 528).<\/p>\n

(20)-Il fait allusion au Forum de la litt\u00e9rature et de l\u2019art, dirig\u00e9 par les communistes, dans la province chinoise de Yen\u2019an, en mai 1942, pendant laquelle Mao Zedong pr\u00e9senta un commentaire culturel influent dans le contexte de la Chine pr\u00e9r\u00e9volutionnaire. Traduction par (p. 531).<\/p>\n

(21)-Che pr\u00e9tendait que la volont\u00e9 des Cubains de suivre la direction de Castro et \u00ab le degr\u00e9 auquel il avait gagn\u00e9 cette confiance r\u00e9sultaient pr\u00e9cis\u00e9ment d\u2019avoir interpr\u00e9t\u00e9 la signification totale des d\u00e9sirs et aspirations du peuple et r\u00e9sultaient \u00e9galement de la lutte sinc\u00e8re en vue de concr\u00e9tiser les promesses qu\u2019il avait faites \u00bb. (Guevara 2005, p. 126).<\/p>\n

(22)-Des visions significatives de la connaissance de masse via l\u2019invention technologique et cr\u00e9ative \u2013 et illustrer en outre la proximit\u00e9 avec les masses per\u00e7ues dans Fidel par le Che – les discours dans lesquels j\u2019ai puis\u00e9 \u00e9taient publi\u00e9s dans les organes de la presse \u00e9crite et de la radio les plus lus et \u00e9cout\u00e9s du pays.<\/p>\n

(23)-Utilisant un langage semblable, le chanteur et guitariste palestinien Ahmed Haddad a d\u00e9crit le fait de grandir \u00e0 Gaza comme \u00e9quivalant \u00e0 rendre les jeunes \u00ab plus capables du sumud \u00bb<\/em>. Conversation avec l\u2019auteur, d\u00e9cembre 2020.<\/p>\n

(24)-Je reviendrai sur le th\u00e8me de la musique chez les prisonniers politiques irlandais dans un futur article.<\/p>\n

(25)-Conversation avec l\u2019auteur, juillet 2014.<\/p>\n

(26)-Le prisonnier politique palestinien Dahoud Ariqat a lui aussi, dit-on, fabriqu\u00e9 un oud pendant son emprisonnement.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/h4>\n