{"id":46846,"date":"2022-11-13T18:23:00","date_gmt":"2022-11-13T17:23:00","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=46846"},"modified":"2022-11-15T08:25:18","modified_gmt":"2022-11-15T07:25:18","slug":"etude-rassembler-les-identites-via-lactivisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2022\/11\/13\/etude-rassembler-les-identites-via-lactivisme\/","title":{"rendered":"\u00c9tude : Rassembler les identit\u00e9s via l\u2019activisme."},"content":{"rendered":"

Rassembler les identit\u00e9s via l\u2019activisme ou comment, en Su\u00e8de, les Palestiniens naviguent sur la fracture transnationale <\/strong><\/p>\n

\"Marche

Marche pour le Retour et la Lib\u00e9ration de la Paelstine, 29 octobre 2022 \u00e0 Bruxelles. Photo : Samidoun<\/p><\/div>\n

Le pr\u00e9sent article traite des fa\u00e7ons dont les communaut\u00e9s de la diaspora se servent de l\u2019activisme, des engagements politiques transnationaux et de la mobilisation afin de cr\u00e9er et de soutenir des identit\u00e9s, et de naviguer dans l\u2019espace transnational consistant \u00e0 ne se trouver ni \u00ab ici \u00bb ni \u00ab l\u00e0 \u00bb.<\/p>\n

Via une exploration de la fa\u00e7on dont les Palestiniens vivant en Su\u00e8de recourent \u00e0 l\u2019activisme comme mode de navigation sur leur situation entre la Palestine et la Su\u00e8de, on peut voir que l\u2019activisme transnational et la mobilisation sociale sont des moyens de g\u00e9rer, de donner un sens \u00e0, d\u2019arbitrer et de n\u00e9gocier une position vuln\u00e9rable et compliqu\u00e9e entre les endroits et les identit\u00e9s.<\/p>\n

En se servant d\u2019un mat\u00e9riel narratif via des interviews de Palestiniens en Su\u00e8de, le pr\u00e9sent article d\u00e9voile la relation entre conflit, activisme et formation d\u2019identit\u00e9, et comment les tensions, luttes et contestations donnent forme \u00e0 cette interconnexion.<\/p>\n

L\u2019article explore ces relations via un examen du cas de la communaut\u00e9 palestinienne en Su\u00e8de et de la narration de ses exp\u00e9riences de conflit et d\u2019activisme sous l\u2019angle de l\u2019ancienne patrie ainsi que sous celui du nouveau ou actuel pays de r\u00e9sidence.<\/p>\n

L\u2019\u00e9tude cherche \u00e0 approfondir nos fa\u00e7ons de comprendre le sens profond de la solidarit\u00e9 avec une patrie perdue ainsi qu\u2019\u00e0 acqu\u00e9rir une compr\u00e9hension plus profonde de la diaspora palestinienne dans le Nord mondial.<\/p>\n

\"Marche

Marche pour le Retour et la Lib\u00e9ration de la Paelstine, 29 octobre 2022 \u00e0 Bruxelles. Photo : Samidoun.<\/p><\/div>\n

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Introduction et but<\/strong><\/h3>\n

Les populations diasporiques nourrissent des rapports avec leurs anciennes patries selon de nombreux modes de relations, r\u00e9seaux et communaut\u00e9s transnationaux qui parfois se chevauchent et parfois divergent.<\/p>\n

Quand des situations au sein de la patrie sont caract\u00e9ris\u00e9es par la guerre et le conflit, les populations diasporiques mobilisent souvent politiquement en guise de soutien des contextes principaux, et on a tr\u00e8s fr\u00e9quemment pr\u00e9sum\u00e9 que les communaut\u00e9s diasporiques continuent de s\u2019engager dans les conflits de la patrie (1), et qu\u2019elles \u00ab apportent \u00bb<\/em> ou \u00ab transportent \u00bb<\/em> les conflits avec elles.<\/p>\n

Dans le pr\u00e9sent article, j\u2019explore les relations complexes entre conflit, ancienne et nouvelle patries, activisme et identit\u00e9s par le biais d\u2019une \u00e9tude de cas, celui de la diaspora palestinienne en Su\u00e8de.<\/p>\n

On pr\u00e9tend que lorsqu\u2019il se manifeste, l\u2019activisme en soutien des conflits dans la patrie n\u2019est pas avant tout strat\u00e9gique ni tactique, mais qu\u2019il sert d\u2019outil important pour naviguer dans les eaux turbulentes des espaces transnationaux ; une fa\u00e7on de s\u2019accommoder avec l\u2019identit\u00e9 et de trouver sa place par rapport aux deux patries \u2013 l\u2019ancienne et la nouvelle \u2013 en m\u00eame temps.<\/p>\n

L\u2019activisme transnational et la mobilisation politique sont des fa\u00e7ons de g\u00e9rer, d\u2019arbitrer et de n\u00e9gocier des positions compliqu\u00e9es entre des constructions spatiales, des temporalit\u00e9s et des identit\u00e9s.<\/p>\n

Bien que le lien palestinien \u00e0 la patrie perdue soit r\u00e9el et solide (2), un exc\u00e8s d\u2019emphase sur ces liens peut masquer des nuances, des diff\u00e9rences g\u00e9n\u00e9rationnelles, des variations relatives \u00e0 des pays o\u00f9 l\u2019on a r\u00e9sid\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment, \u00e0 des conditions socio\u00e9conomiques et \u00e0 des dissonances politiques.<\/p>\n

La litt\u00e9rature bien fournie \u2013 et qui l\u2019est de plus en plus \u2013 sur la politique transnationale des populations diasporiques entreprend souvent d\u2019indiquer comment les populations diasporiques deviennent potentiellement des actrices influentes dans les relations internationales (3), ou prennent part \u00e0 des conflits. En construisant sur cette recherche, mais en allant bien au-del\u00e0, le pr\u00e9sent article d\u00e9voile la relation entre conflit et formation identitaire et aussi comment tensions, luttes et contestations donnent forme \u00e0 cette interconnexion.<\/p>\n

Je pr\u00e9tends que les principales fonctions de l\u2019activisme diasporique en soutien des anciennes patries consistent \u00e0 maintenir une identit\u00e9 commune et \u00e0 naviguer sur des positions vuln\u00e9rables entre deux eaux, mais aussi que cet activisme est model\u00e9 par des dilemmes et des contradictions.<\/p>\n

\"Marche

Marche pour le Retour et la Lib\u00e9ration de la Paelstine, 29 octobre 2022 \u00e0 Bruxelles. Photo : Samidoun.<\/p><\/div>\n

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Quelles sont les relations entre activisme et identit\u00e9 pour la diaspora palestinienne en Su\u00e8de ?<\/h3>\n

L\u2019\u00e9tude tend \u00e0 contribuer \u00e0 notre compr\u00e9hension des significations profondes de la solidarit\u00e9 avec une patrie perdue au cours d\u2019actions violentes et \u00e0 notre compr\u00e9hension de la fa\u00e7on dont cette solidarit\u00e9 est \u00e9galement en dialogue constant avec la nouvelle patrie.<\/p>\n

L\u2019un des principaux arguments du pr\u00e9sent article est que les relations de la diaspora avec des conflits et leur activisme doivent \u00eatre analys\u00e9s non seulement en relation avec l\u2019ancienne \u00ab patrie \u00bb<\/em> (la Palestine), mais aussi avec le nouveau pays de r\u00e9sidence (la Su\u00e8de). La recherche est rare sur la relation entre conflits et diaspora en Su\u00e8de, bien que la Su\u00e8de se mue rapidement en une soci\u00e9t\u00e9 \u00ab super-diverse \u00bb<\/em> (4), avec, entre autres, des communaut\u00e9s avec un contexte de r\u00e9fugi\u00e9s de guerres et de conflits arm\u00e9s.<\/p>\n

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Marche pour le Retour et la Lib\u00e9ration de la Paelstine, 29 octobre 2022 \u00e0 Bruxelles. Photo : Samidoun.<\/p><\/div>\n

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Introduction th\u00e9orique : diaspora, conflit, activisme et identit\u00e9<\/strong><\/h3>\n

La notion de \u00ab diaspora \u00bb<\/em> a \u00e9t\u00e9 de plus en plus critiqu\u00e9e parce qu\u2019elle est impr\u00e9cise et amorphe (5), parce qu\u2019elle essentialise et \u00ab ethnifie \u00bb les communaut\u00e9s migrantes (6), parce qu\u2019elle exag\u00e8re la r\u00e9ussite (7) plut\u00f4t que le chagrin de l\u2019exil et qu\u2019elle romantise et passe sous silence la pr\u00e9carit\u00e9 de l\u2019existence des r\u00e9fugi\u00e9s (8) et les exp\u00e9riences diff\u00e9renci\u00e9es qui y sont rattach\u00e9es (9). En outre, le terme a \u00e9t\u00e9 explicitement critiqu\u00e9 sur le plan de l\u2019exp\u00e9rience palestinienne de l\u2019exil, parce qu\u2019il n\u00e9glige les r\u00e9alit\u00e9s de l\u2019existence des r\u00e9fugi\u00e9s et qu\u2019il indique un compromis sur le droit au retour (10).<\/p>\n

Malgr\u00e9 la critique, la force de la notion r\u00e9side dans sa capacit\u00e9 de souligner les relations spatiales et temporelles transnationales (11). Toutefois, cela ne veut pas dire que les identit\u00e9s diasporiques sont \u00ab naturelles \u00bb<\/em> ou \u00ab essentielles \u00bb<\/em>. Elles sont plut\u00f4t construites et \u00ab imagin\u00e9es \u00bb (12), elles comportent des complexit\u00e9s et des variations internes (13) et l\u2019orientation de la diaspora vers une authentique ou mythique \u00ab patrie en tant que source autoris\u00e9e de valeur, d\u2019identit\u00e9 et de loyaut\u00e9 \u00bb<\/em> (14) n\u2019est pas \u00ab donn\u00e9e \u00bb<\/em> (15). La \u00ab diaspora \u00bb<\/em> n\u2019est pas une cat\u00e9gorie stable, mais elle transcende la dichotomie entre l\u2019\u00ab ici \u00bb<\/em> et le \u00ab l\u00e0 \u00bb<\/em> (16).<\/p>\n

La litt\u00e9rature sur la mobilisation et la politique dans la diaspora comprend des \u00e9tudes sur la fa\u00e7on dont les populations diasporiques continuent \u00e0 s\u2019engager avec la patrie au travers de multiples et diverses formes d\u2019activit\u00e9s et de r\u00e9seaux (17), affectant potentiellement la guerre et le conflit (18), de m\u00eame que la paix et sa construction (19).<\/p>\n

On a beaucoup \u00e9crit sur les diasporas en tant que soit des \u00ab faiseuses de paix \u00bb,<\/em> soit des \u00ab entrepreneuses de conflit \u00bb<\/em> (20), et ce, dans des pr\u00e9somptions trop simplifi\u00e9es et dichotomis\u00e9es. On pr\u00e9sume souvent que les diasporas \u00ab apportent leurs conflits avec elles \u00bb<\/em>, d\u00e9stabilisant de nouvelles patries, dans un discours politique s\u00e9curis\u00e9 (et racialis\u00e9) (21).<\/p>\n

Je pr\u00e9tends que les diasporas ne sont pas n\u00e9cessairement des faiseuses de paix ni n\u00e9cessairement des fauteuses de guerres, mais elles pourraient \u00eatre les deux, ou ni l\u2019une ni l\u2019autre. Il n\u2019existe pas de \u00ab transport \u00bb unidimensionnel de conflit (22) et, plut\u00f4t que de parler de diasporas affectant des conflits, on pourrait dire que les conflits mod\u00e8lent les existences des diasporas (23).<\/p>\n

J\u2019affirme que les principales motivations de l\u2019activisme politique, qui est per\u00e7u comme le moyen pour les populations diasporiques de s\u2019engager de l\u2019une ou l\u2019autre fa\u00e7on et d\u2019exprimer leur solidarit\u00e9 en soutien des conflits de leur patrie, sont en rapport avec les processus de maintien et d\u2019alimentation d\u2019un soi collectif, et de formulation de sentiments d\u2019appartenance (24), de construction de ponts entre l\u2019\u00ab ici \u00bb<\/em> et le \u00ab l\u00e0 \u00bb<\/em>, et entre l\u2019\u00ab alors \u00bb<\/em> et le \u00ab maintenant \u00bb<\/em>, plut\u00f4t que d\u2019implication dans le conflit per se.<\/p>\n

Brinkerhoff a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab Les gens des diasporas mobilisent en partie pour exprimer leurs identit\u00e9s \u00bb<\/em> (25). Construisant sur des th\u00e9ories en rapport avec la fa\u00e7on dont les identit\u00e9s sont maintenues, transform\u00e9es, reconstruites et contest\u00e9es dans l\u2019exil (26), je dirais qu\u2019ils mobilisent pour cr\u00e9er<\/em> leurs identit\u00e9s.<\/p>\n

La \u00ab vieille \u00bb<\/em> patrie devient une signification en tant que point de r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la \u00ab nouvelle \u00bb<\/em>, o\u00f9 les communaut\u00e9s migrantes sont souvent marginalis\u00e9es ou exclues des positions identitaires majoritaires.<\/p>\n

De nouvelles attitudes patriotiques consistant \u00e0 cadrer les \u00ab migrants \u00bb<\/em> comme des menaces potentielles (27) et comme n\u2019appartenant pas tout \u00e0 fait, malgr\u00e9 peut-\u00eatre une installation remontant \u00e0 plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, servent d\u00e8s lors \u00e0 d\u00e9stabiliser et \u00e0 reconstruire des identit\u00e9s.<\/p>\n

Des syst\u00e8mes de nation-\u00c9tat d\u2019identit\u00e9 nationale s\u2019appuyant sur des cat\u00e9gorisations et des exclusions signifient que les populations diasporiques sont forc\u00e9es de lutter pour l\u2019inclusion, tout en \u00e9tant toujours confront\u00e9es \u00e0 des potentialit\u00e9s de rejet.<\/p>\n

Dans un m\u00eame temps, les exp\u00e9riences diasporiques d\u00e9fient les cat\u00e9gorisations nation-\u00c9tat et cr\u00e9ent des revendications d\u2019appartenance \u00e0 l\u2019\u00ab ici<\/em> \u00bb et au \u00ab l\u00e0 \u00bb<\/em>. Par cons\u00e9quent, les \u00ab anciennes \u00bb<\/em> patries cr\u00e9ent des potentialit\u00e9s d\u2019expression de revendications de positions identitaires sp\u00e9cifiques, comme Su\u00e9do-Palestiniens ou Palestino-Su\u00e9dois.<\/p>\n

De pr\u00e9c\u00e9dentes recherches se sont concentr\u00e9es sur la fa\u00e7on dont l\u2019activisme et la mobilisation des diasporas ont des rapports avec les ressources, tant financi\u00e8res que personnelles, et avec des structures d\u2019opportunit\u00e9 (28), comme la citoyennet\u00e9 en tant que fen\u00eatre et plate-forme pour la mobilisation.<\/p>\n

Le pr\u00e9sent article va au-del\u00e0 de cette discussion et montre et examine plut\u00f4t comment les communaut\u00e9s diasporiques peuvent naviguer avec leur activisme et leurs relations transnationales en tant que fa\u00e7on de b\u00e2tir une coh\u00e9sion sociale et pont vers la \u00ab nouvelle \u00bb<\/em> soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n

Les diff\u00e9renciations, conflits et instabilit\u00e9s enracin\u00e9es dans les identit\u00e9s diasporiques impliquent que l\u2019activisme en faveur d\u2019une cause commune puisse \u00eatre une fa\u00e7on de niveler ces diff\u00e9rences.<\/p>\n

En outre, il conviendrait de prendre toujours soin de savoir vraiment si une communaut\u00e9 diasporique \u00ab existe \u00bb<\/em> bel et bien. Ou, mieux, si toutes les identit\u00e9s, et toutes les identit\u00e9s et positions diasporiques \u00e0 partir desquelles mobiliser sont constamment cr\u00e9\u00e9s, b\u00e2ties, d\u00e9fi\u00e9es et contest\u00e9es.<\/p>\n

Il importe \u00e9galement de comprendre le non-activisme et les situations dans lesquelles on donne la priorit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00ab oubli \u00bb<\/em> et o\u00f9 l\u2019on trouve un emplacement dans la nouvelle soci\u00e9t\u00e9. Tout au long de l\u2019article, l\u2019\u00ab activisme \u00bb<\/em> est analytiquement limit\u00e9 \u00e0 la fa\u00e7on dont les Palestiniens en Su\u00e8de mobilisent en<\/em> Su\u00e8de m\u00eame<\/em> en guise de soutien \u00e0 la Palestine.<\/p>\n

L\u2019article est organis\u00e9 de la fa\u00e7on suivante : Apr\u00e8s une vue d\u2019ensemble de la population palestinienne en Su\u00e8de, il y a un contexte de la fa\u00e7on dont l\u2019activisme palestinien a chang\u00e9 au fil des ann\u00e9es.<\/p>\n

La premi\u00e8re section empirique principale concerne la fa\u00e7on dont l\u2019activisme est g\u00e9n\u00e9r\u00e9 en relation avec le \u00ab conflit \u00bb<\/em> et la Palestine, alors que la deuxi\u00e8me se rapporte au contexte su\u00e9dois.<\/p>\n

\"Marche<\/p>\n

M\u00e9thode<\/h3>\n

L\u2019article puise dans des narrations comprises comme<\/p>\n

\u00ab une forme dans laquelle des activit\u00e9s et des \u00e9v\u00e9nements sont d\u00e9crits comme ayant un ordre sens\u00e9 et coh\u00e9rent, imposant \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 une unit\u00e9 qu\u2019elle ne poss\u00e8de pas de fa\u00e7on inh\u00e9rente \u00bb (29).<\/p><\/blockquote>\n

De telles narrations ont \u00e9t\u00e9 collect\u00e9es dans 27 interviews et conversations<\/strong> semi-structur\u00e9es avec des Palestiniens r\u00e9sidant en Su\u00e8de. Il s\u2019agissait de personnes arriv\u00e9es en Su\u00e8de depuis les ann\u00e9es 1970 jusqu\u2019en 2018. Certaines \u00e9taient n\u00e9es et avaient grandi en Su\u00e8de, d\u2019autres \u00e9taient des arriv\u00e9s r\u00e9cents de la bande de Gaza ou de la guerre en Syrie. Quinze \u00e9taient des hommes, douze \u00e9taient des femmes. Tous \u00e9taient \u00e2g\u00e9s de 23 \u00e0 62 ans et avaient \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9s via un \u00e9chantillonnage en boule de neige.<\/p>\n

Les interviews avaient \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es en anglais ou en su\u00e9dois dans les villes de G\u00f6teborg, Malm\u00f6, Stockholm et d\u2019autres villes plus petites, entre janvier et ao\u00fbt 2018, avec un follow-up et des interviews additionnelles en 2019 et au d\u00e9but 2020. Les conversations se concentraient sur la fa\u00e7on dont les interlocuteurs percevaient, avec r\u00e9flexion \u00e0 la clef, la Palestine ainsi que la Su\u00e8de, leurs id\u00e9es et leurs perceptions des significations de l\u2019activisme, et leurs conceptions de l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n

Il y avait beaucoup d\u2019espace pour permettre aux personnes interview\u00e9es de structurer leurs r\u00e9cits sous les formes qui avaient leur pr\u00e9f\u00e9rence. Les positionnements et les consid\u00e9rations \u00e9thiques ont trait au fait que je suis su\u00e9doise et que ma citoyennet\u00e9 est incontest\u00e9e, alors que mes interlocuteurs ont d\u00fb lutter pour la leur ou se sont trouv\u00e9s dans des situations incertaines quant \u00e0 leur identit\u00e9 juridique au moment de l\u2019interview. D\u2019in\u00e9vitables relations de pouvoir asym\u00e9triques \u00e9taient d\u00e8s lors en jeu, et j\u2019ai op\u00e9r\u00e9 avec prudence pour traiter les personnes interrog\u00e9es et leurs r\u00e9cits avec le plus grand respect.<\/p>\n

En outre, des observations dans divers genres de situations, comme des manifestations \u00e0 Malm\u00f6 et \u00e0 G\u00f6teborg, ou ses \u00e9v\u00e9nements culturels (projections de films, expositions, conf\u00e9rences et s\u00e9minaires) ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es \u00e0 travers la participation \u00e0 de tels \u00e9v\u00e9nements et arrangements.<\/p>\n

L\u2019ethnographie via \u2018Internet\u2019 (30) s\u2019est concentr\u00e9e sur une lecture attentive des messages et de la communication publi\u00e9s dans des communaut\u00e9s de chat sur Facebook, telles que Palestiniens en Su\u00e8de<\/strong> (Palestinier i Sverige)<\/em> et Nous qui aimons la Palestine. <\/em><\/strong>J\u2019ai suivi la communication entre janvier 2018 et mai 2021 et j\u2019explique les activit\u00e9s et le contenu principal des conversations mais, en raison de certaines consid\u00e9rations \u00e9thiques, l\u2019article ne r\u00e9v\u00e8le pas de d\u00e9tails \u00e0 propos du sujet, du timing ou d\u2019autres informations.<\/p>\n

\"Marche

Marche pour le Retour et la Lib\u00e9ration de la Palestine<\/p><\/div>\n


\nLes Palestiniens en Su\u00e8de : l\u2019identit\u00e9 en tant que \u00ab responsabilit\u00e9 \u00bb<\/em><\/strong><\/h3>\n

Des Palestiniens se sont \u00e9tablis en Su\u00e8de depuis les ann\u00e9es 1960, quand un projet impliquant l\u2019UNRWA et de grosses soci\u00e9t\u00e9s su\u00e9doises (Volvo, par exemple) ont fourni des cours d\u2019\u00e9ducation professionnelle \u00e0 des \u00e9tudiants r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens du Liban, de Syrie et de Jordanie (31).<\/p>\n

Durant cette \u00e9poque de l\u2019histoire, la migration palestinienne vers la Su\u00e8de faisait donc partie de mod\u00e8les plus larges de mobilit\u00e9 li\u00e9e au travail.<\/p>\n

Dans le sillage de la guerre au Liban dans les ann\u00e9es 1980, la migration de r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens au Liban s\u2019accrut (32).<\/p>\n

La  \u00ab g\u00e9n\u00e9ration Liban \u00bb<\/em> <\/strong>et ses enfants sont aujourd\u2019hui des citoyens su\u00e9dois et (partiellement) \u00e0 l\u2019aise dans la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise, mais ils gardent une identit\u00e9 palestinienne ainsi que des connexions transnationales avec la Palestine et ailleurs (33).<\/p>\n

Des Palestiniens ont \u00e9galement d\u00e9barqu\u00e9 en Su\u00e8de via des trajectoires diff\u00e9rentes, depuis l\u2019Irak,<\/strong> les \u00c9tats du Golfe, la Libye<\/strong>, suite \u00e0 la guerre en Syrie<\/strong> et depuis les territoires palestiniens occup\u00e9s, et il en a r\u00e9sult\u00e9 une communaut\u00e9 h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne palestinienne en Su\u00e8de, avec des exp\u00e9riences extr\u00eamement diff\u00e9rentes de la Palestine, du conflit et\/ou de la guerre et de la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise.<\/p>\n

Bien que la recherche autour des Palestiniens r\u00e9sidant dans le Nord mondial (34) s\u2019accroisse en rythme en m\u00eame temps que l\u2019ampleur grandissante de la diaspora palestinienne, on constate un manque d\u2019\u00e9tudes sur leur impact social et politique dans les soci\u00e9t\u00e9s o\u00f9 ils r\u00e9sident ainsi qu\u2019une nette tendance \u00e0 n\u00e9gliger les relations compliqu\u00e9es aux anciennes et nouvelles patries.<\/p>\n

Selon les chiffres officiels, il y avait en Su\u00e8de, en 2018, quelque 12 000 personnes enregistr\u00e9es comme \u00e9tant n\u00e9es en Palestine ou avec au moins un parent n\u00e9 en Palestine (35). Dans ces chiffres, les Palestiniens qui sont arriv\u00e9s dans les d\u00e9buts ne sont pas compris et comme l\u2019identit\u00e9 palestinienne est autod\u00e9finie plut\u00f4t que de constituer une cat\u00e9gorie officielle et formelle, le nombre de personnes avec un contexte palestinien devrait \u00eatre beaucoup plus grand (36).<\/p>\n

Les Palestiniens en Su\u00e8de font donc partie d\u2019une notion plus large de l\u2019ethnicit\u00e9 palestinienne, elles font partie d\u2019une diaspora plus large, elles constituent une communaut\u00e9 particuli\u00e8re en Su\u00e8de et elles font partie de et s\u2019engagent dans la communaut\u00e9 su\u00e9doise et elles font \u00e9galement usage des positions de l\u2019identit\u00e9 su\u00e9doise (37).<\/p>\n

Bien que, en g\u00e9n\u00e9ral, on mette fortement l\u2019accent sur l\u2019identit\u00e9 palestinienne, celle-ci est souvent combin\u00e9e avec les identit\u00e9s des camps de r\u00e9fugi\u00e9s constitu\u00e9s au Liban (38) ou avec, par exemple, l\u2019identit\u00e9 syrienne pour les r\u00e9fugi\u00e9s palestiniens apatrides en provenance de Syrie (39). Ces identit\u00e9s peuvent aussi \u00eatre en contradiction les unes avec les autres (40).<\/p>\n

Les Palestiniens en Su\u00e8de assument une identification hautement morale, \u00e9motionnelle et politique, qui construit sur le \u00ab monde imagin\u00e9 \u00bb<\/em> (41) cr\u00e9\u00e9 par la nakba <\/em>en tant qu\u2019ensemble de conditions durables de perte, de d\u00e9portation et d\u2019oblit\u00e9ration, mais aussi sur l\u2019activisme sous forme de solidarit\u00e9 et d\u2019empathie, de responsabilit\u00e9 et d\u2019obligation (42) en r\u00e9sonance avec des \u00e9tudes v\u00e9hicul\u00e9es dans la diaspora palestinienne, par exemple en Gr\u00e8ce<\/strong> (43), en Australie<\/strong> (44), au Royaume-Uni<\/strong> et en Pologne<\/strong> (45).<\/p>\n

Les identit\u00e9s palestiniennes et su\u00e9doises sont parfois divergentes et parfois compl\u00e9mentaires. Une femme le disait : \u00ab J\u2019aime d\u2019\u00eatre su\u00e9doise aussi (46). \u00bb<\/em> Ils sont nombreux \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la dualit\u00e9 ou, comme Du Bois (47) le concevait quand il r\u00e9fl\u00e9chissait \u00e0 l\u2019identit\u00e9 am\u00e9ricaine noire, il y a un \u00ab caract\u00e8re dual \u00bb<\/em> dans l\u2019identit\u00e9, alors que, dans le m\u00eame temps, on est toujours d\u00e9fini via le regard des autres. Comme l\u2019expliquait l\u2019un de mes interlocuteurs :<\/p>\n

\u00ab Ici, je suis \u2018lui, le Palestinien\u2019 et, \u00e0 Gaza, je suis \u2018lui, le Su\u00e9dois<\/strong>\u2019 (48). \u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n

L\u2019identit\u00e9 palestinienne dans la diaspora est une identit\u00e9 qui appelle \u00e0 l\u2019acte politique (49), mais pas sans \u00e9quivoque et pas pour tout. L\u2019acte parle \u00e0 la formation identitaire des Palestiniens dans un sens plus g\u00e9n\u00e9ral, s\u2019appuyant fortement sur la g\u00e9ographie et l\u2019histoire de la Palestine, sur la d\u00e9possession et la d\u00e9portation, mais aussi sur l\u2019activisme, la lutte et la r\u00e9sistance (50).<\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 palestinienne est model\u00e9e par le \u00ab faire \u00bb<\/em> et par l\u2019acte, bien que des d\u00e9fis existent dans le maintien d\u2019une identit\u00e9 transnationale \u00ab face \u00e0 l\u2019exil et \u00e0 la dispersion sur plusieurs g\u00e9n\u00e9rations (51) \u00bb.<\/em><\/p>\n

Avec le temps et comme les Palestiniens d\u00e9barquent en Su\u00e8de \u00e0 partir d\u2019arriv\u00e9es nouvelles de divers contextes, on voit \u00e9merger des failles entre les g\u00e9n\u00e9rations qui se sont \u00e9tablies auparavant et les nouvelles venues, par exemple, de la Syrie.<\/p>\n

Pour les r\u00e9fugi\u00e9s de la Syrie, l\u2019intimit\u00e9 avec le contexte syrien peut \u00eatre aussi importante que l\u2019identit\u00e9 palestinienne (52). Il existe \u00e9galement des divisions politiques emp\u00eachant une voix coh\u00e9rente de la diaspora (53) et, partant, l\u2019action collective. La communaut\u00e9 palestinienne en Su\u00e8de est par cons\u00e9quent affect\u00e9e par l\u2019ancien pays de r\u00e9sidence, par des inclinations politiques, par une certaine religiosit\u00e9, par des choses typiquement su\u00e9doises, par le genre et plus encore (54).<\/p>\n

Hassan, qui est arriv\u00e9 en 2013, a d\u00e9crit comment sa proximit\u00e9 avec et la Syrie et la Palestine avait \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine d\u2019une identit\u00e9 perturb\u00e9e.<\/p>\n

\u00ab En Syrie, j\u2019\u00e9tais palestinien, parce que nous vivions dans un camp et le camp signifie la Palestine. [\u2014] Mais, quand je suis venu en Su\u00e8de, j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 me demander\u2026 Parce que\u2026 maintenant, la Syrie est devenue une autre affaire. Parce que j\u2019\u00e9tais n\u00e9 l\u00e0, et le pays est en train de se faire d\u00e9truire. Ainsi donc, suis-je palestinien, ou syrien ? (55) \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Amal, arriv\u00e9e en Su\u00e8de alors qu\u2019elle \u00e9tait toute petite et, aujourd\u2019hui, \u00e0 plus de trente ans, elle pourrait identifier des divisions, et elle croyait que les r\u00e9fugi\u00e9s de Syrie portaient une identit\u00e9 syrienne et que, de plus, ils \u00e9taient quelque peu privil\u00e9gi\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise, compar\u00e9s aux personnes arriv\u00e9es plus t\u00f4t.<\/p>\n

\u00ab Bien des personnes venues de Syrie ont une image positive de la Syrie avant la guerre, contrairement \u00e0 nous, du Liban, qui avons \u00e9t\u00e9 davantage exclus de la soci\u00e9t\u00e9 [libanaise]. Je les entends parler davantage de la Syrie que de la Palestine. [\u2014] Je pense que ceux qui sont venus maintenant, les Palestiniens de Syrie, leur impression dominante, c\u2019est qu\u2019ils proviennent de la Syrie [\u2026] (56). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Il y a donc des hi\u00e9rarchies et des diff\u00e9renciations impliqu\u00e9es dans l\u2019identit\u00e9 palestinienne <\/em>(une proximit\u00e9 g\u00e9ographique et temporelle et dans l\u2019identit\u00e9 su\u00e9doise <\/em>(la dur\u00e9e de la r\u00e9sidence). Ceux qui ont un temps de pr\u00e9sence plus long en Su\u00e8de pr\u00e9tendent qu\u2019ils font davantage partie de la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise, tandis que les nombreux nouveaux venus sont parfois per\u00e7us comme causant des \u00ab probl\u00e8mes \u00bb<\/em> dans la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise, ou comme provoquant des failles dans la communaut\u00e9 palestinienne.<\/p>\n


\nL\u2019histoire et le pr\u00e9sent de l\u2019activisme palestinien en Su\u00e8de<\/strong><\/h3>\n

La Su\u00e8de est une soci\u00e9t\u00e9 qui repr\u00e9sente des proportions relativement importantes d\u2019immigration et qui a une r\u00e9putation pr\u00e9alable de pays bienveillant envers les situations difficiles des r\u00e9fugi\u00e9s.<\/p>\n

R\u00e9cemment, la politique migratoire de la Su\u00e8de s\u2019est de plus en plus s\u00e9curis\u00e9e sur le plan de la criminalisation (57). C\u2019est \u00e9galement une soci\u00e9t\u00e9 qui se d\u00e9finit comme \u00ab blanche \u00bb<\/em> (58) et au sein de laquelle le migrant, non-occidental, est \u00ab racialis\u00e9 \u00bb<\/em> en tant qu\u2019autre (59).<\/p>\n

Bien qu\u2019impr\u00e9gn\u00e9e aussi de discours officiels \u00e0 propos du multiculturalisme, le discours dominant est celui de la Su\u00e8de en tant que nation d\u00e9finie comme ethniquement homog\u00e8ne. Avec une attention de plus en plus concentr\u00e9e sur le racisme, les significations de l\u2019identit\u00e9 nationale sont intens\u00e9ment polaris\u00e9es.<\/p>\n

Comme Lundstr\u00f6m l\u2019a affirm\u00e9, en Su\u00e8de, migration et migrants sont d\u00e9crits comme des \u00ab probl\u00e8mes \u00bb<\/em> racialis\u00e9s (60). La fa\u00e7on dont le \u00ab migrant \u00bb<\/em> est cens\u00e9 \u00ab s\u2019int\u00e9grer \u00bb<\/em> est un centre d\u2019attention primordial tant intellectuellement que politiquement et le point focal se situe sur le \u00ab migrant \u00bb<\/em> qui adapte, acquiert des capacit\u00e9s sociales et comportementales, des comp\u00e9tences culturelles et linguistiques avec une forte orientation vers le march\u00e9 du travail.<\/p>\n

La concentration se fixe bien moins sur les capacit\u00e9s des communaut\u00e9s migrantes et diasporiques \u00e0 s\u2019orienter vers les vieilles patries comme les nouvelles. Par cons\u00e9quent, dans le discours su\u00e9dois sur un soi national, les migrants sont d\u00e9crits comme les \u00ab autres \u00bb<\/em>, ceux qui n\u2019appartiennent pas totalement (61).<\/p>\n

Mes interlocuteurs reconnaissent la d\u00e9mocratie et la citoyennet\u00e9 de la Su\u00e8de comme un espace d\u2019o\u00f9 on peut donner voix \u00e0 la position palestinienne, \u00e0 l\u2019influence et au lobbying (62).<\/p>\n

Historiquement, l\u2019activisme politique parmi les Palestiniens a \u00e9t\u00e9 transform\u00e9, passant d\u2019un rassemblement politique plus traditionnel dans les ann\u00e9es 1980, quand la solidarit\u00e9 avec la Palestine \u00e9tait entrem\u00eal\u00e9e de connexions \u00e9troites entre la principale faction de l\u2019OLP, le Fatah, et les sociaux-d\u00e9mocrates, mais aussi avec le parti de gauche et de plus petits partis politiques et organisations de gauche.<\/p>\n

Ce soutien est toujours grandement important mais, aujourd\u2019hui, les principales organisations de solidarit\u00e9, comme les groupes pour la Palestine (Palestinagrupperna<\/em>) et le Comit\u00e9 pour la Palestine (Palestinakommitt\u00e9n<\/em>) sont compl\u00e9t\u00e9es par une nouvelle mobilisation ad hoc sur Facebook ainsi que par les mouvements de solidarit\u00e9 mondiale organis\u00e9s de fa\u00e7on plus souple (63).<\/p>\n

Des exemples d\u2019autres organisations gagnant du terrain en Su\u00e8de sont Ship to Gaza<\/em> (Un bateau pour Gaza), qui tente de rallier Gaza avec des navires traversant la M\u00e9diterran\u00e9e, ou des branches locales du r\u00e9seau international Samidoun<\/em>, se pr\u00e9sentant comme anti-imp\u00e9rialistes et dont le tout premier centre d\u2019int\u00e9r\u00eat r\u00e9side dans les prisonniers palestiniens.<\/p>\n

En Su\u00e8de, le mouvement mondialis\u00e9 Boycott, Divestment, Sanctions (BDS) (64) est organis\u00e9 de fa\u00e7on souple et m\u00fb par le Groupe pour la Palestine. Il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 en mesure d\u2019attirer un tr\u00e8s large soutien, bien qu\u2019il y ait \u00e0 l\u2019occasion des d\u00e9bats concernant un boycott allant plus loin au sein de la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise.<\/p>\n

Des forums de discussion sur Facebook d\u00e9battent souvent autour de l\u2019\u00e9tiquette isra\u00e9lienne sur les produits comme les dattes, les avocats et les oranges disponibles dans les \u00e9piceries su\u00e9doises. En outre, il existe un vaste \u00e9ventail d\u2019organisations et d\u2019associations bas\u00e9es en Palestine, religieuses, culturelles et politiques, qui ont souvent une r\u00e9sonance locale (65).<\/p>\n

Les fa\u00e7ons traditionnelles de mobiliser et de plaider pour du soutien ont g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9t\u00e9 d\u00e9velopp\u00e9es via des manifestations, des rassemblements et autres activit\u00e9s de soutien \u00e0 la Palestine, lors de protestations contre certains \u00e9v\u00e9nements particuliers, lors de comm\u00e9morations de la nakba<\/em>, de la Journ\u00e9e de la Terre, du massacre de Sabra et Chatila en 1982, ou d\u2019autres occasions qui marquent la m\u00e9moire.<\/p>\n

De plus en plus, ces modes d\u2019organisation, ancr\u00e9s dans un mouvement traditionnel de solidarit\u00e9 de gauche, sont remplac\u00e9s par diff\u00e9rentes sortes d\u2019\u00ab \u00e9v\u00e9nements \u00bb<\/em> culturels, artistiques ou plus ou moins sportifs destin\u00e9s \u00e0 attirer l\u2019attention sur la cause de la Palestine, comme, par exemple, le Bike-4-Gaza-event<\/em> (\u00c9v\u00e9nement V\u00e9lo pour Gaza) durant l\u2019\u00e9t\u00e9 2020, quand des activistes ont fait du v\u00e9lo entre G\u00f6teborg et la fronti\u00e8re nord de la Su\u00e8de afin de collecter des fonds pour Gaza et stimuler la conscientisation autour de l\u2019enclave.<\/p>\n

Mes interlocuteurs r\u00e9v\u00e8lent \u00e9galement la crainte d\u2019\u00eatre accus\u00e9s d\u2019antis\u00e9mitisme. Des rassemblements propalestiniens, et ce, sp\u00e9cialement \u00e0 Malm\u00f6, ont \u00e9t\u00e9 accus\u00e9s de diffuser de la propagande antis\u00e9mite. De ce fait, les organisateurs de manifestations \u00e9prouvent le besoin de proclamer qu\u2019il y a une \u00ab tol\u00e9rance z\u00e9ro \u00bb<\/em> pour l\u2019antis\u00e9mitisme et ils adoptent donc les d\u00e9bats et discussions en cours en Su\u00e8de dans les pratiques de l\u2019activisme.<\/p>\n

L\u2019antis\u00e9mitisme et les accusations en ce sens sont depuis longtemps des ingr\u00e9dients de la fa\u00e7on dont le conflit isra\u00e9lo-palestinien est encadr\u00e9 discursivement dans le contexte su\u00e9dois.<\/p>\n

Bien que l\u2019antis\u00e9mitisme soit de plus en plus observ\u00e9 dans les rassemblements pour la Palestine, il convient \u00e9galement d\u2019insister sur le fait qu\u2019un lobby pro-isra\u00e9lien recourt \u00e0 des accusations d\u2019antis\u00e9mitisme (66) afin de d\u00e9l\u00e9gitimer la critique \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la politique de l\u2019\u00c9tat d\u2019Isra\u00ebl.<\/p>\n

Dans une tribune publi\u00e9e dans un journal su\u00e9dois \u00e0 gros tirage, l\u2019ambassadeur d\u2019Isra\u00ebl en Su\u00e8de a critiqu\u00e9 le mouvement de la jeunesse sociale-d\u00e9mocratique (SSU) en mettant en cause des slogans comme \u00ab \u00c9crasez le sionisme \u00bb<\/em>, taxant ces expressions d\u2019antis\u00e9mitisme (67).<\/p>\n

La relation entre antis\u00e9mitisme et antisionisme est floue et complexe et elle devrait \u00eatre per\u00e7ue comme un contexte discursif auquel l\u2019activisme palestinien se sent de plus en plus contraint de r\u00e9pondre.<\/p>\n

\u00ab Parfois, quand de nombreux Palestiniens se rassemblent, il y a quelques mauvais slogans et nous tentons de les supprimer et de montrer la v\u00e9rit\u00e9. C\u2019est \u00e0 nous qu\u2019il incombe de prouver que nous ne sommes pas des antis\u00e9mites. [\u2014] Si je vois quelque chose [dans les communaut\u00e9s Facebook] contre les juifs, je rapporte la chose directement \u00e0 l\u2019administration. Parce que ce n\u2019est pas OK (68). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Yusef, bien \u00e9tabli dans la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise, m\u2019a \u00e9galement parl\u00e9 de la fa\u00e7on dont sa fille, \u00e0 un tout jeune \u00e2ge, a v\u00e9cu le bombardement isra\u00e9lien du Liban en 2006. Quand elle a parl\u00e9 de cet incident et de la crainte qu\u2019elle avait \u00e9prouv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9cole, elle avait utilis\u00e9 le mots \u00ab juifs \u00bb<\/em> pour d\u00e9signer les responsables de l\u2019attaque, sur quoi son institutrice avait t\u00e9l\u00e9phon\u00e9 \u00e0 la maison et exprim\u00e9 ses craintes \u00e0 propos de l\u2019antis\u00e9mitisme (69).<\/p>\n

\"Marche

Marche pour le Retour et la Lib\u00e9ration de la Palestine<\/p><\/div>\n


\nLes conflits internes au pays : \u00ab Je ne puis oublier ces jours-l\u00e0 \u00bb<\/em><\/strong><\/h3>\n

Koinova (70) a pr\u00e9tendu que la mobilisation de la diaspora en guise de soutien des patries en conflit est souvent d\u00e9clench\u00e9e par des \u00e9v\u00e9nements transformatifs ou critiques particuliers qui sont per\u00e7us comme mena\u00e7ants ou traumatisants.<\/p>\n

Les processus politiques de violence en Palestine d\u00e9clenchent un engagement \u00e9motionnel et des activit\u00e9s mobilisatrices (71). Mes interlocuteurs parlent de l\u2019importance de tels \u00e9v\u00e9nements pour la mobilisation, mais aussi de la fa\u00e7on dont de tels \u00e9v\u00e9nements cataclysmiques sont v\u00e9cus<\/em> et exp\u00e9riment\u00e9s<\/em>, bien qu\u2019ils aient \u00e9t\u00e9 situ\u00e9s tr\u00e8s loin.<\/p>\n

La guerre de Gaza en 2014 fut une p\u00e9riode de temps traumatisante pour les Palestiniens du monde entier qui accueillirent une partie des nouvelles dans la crainte et sans vraiment y croire. Des manifestations de protestation et de solidarit\u00e9 utilisant les m\u00e9dias sociaux comme moyens de communication furent organis\u00e9es.<\/p>\n

Mes interlocuteurs d\u00e9peignent la fa\u00e7on dont ils ont constamment accueilli une partie des nouvelles via diff\u00e9rents canaux et comment de telles informations les ont hant\u00e9s et comment leur vie quotidienne a \u00e9t\u00e9 interrompue (72).<\/p>\n

La chose se r\u00e9p\u00e9ta durant la cha\u00eene des \u00e9v\u00e9nements de mai 2021, d\u00e9clench\u00e9e par une s\u00e9rie d\u2019incidents \u00e0 J\u00e9rusalem et explosant en une attaque isra\u00e9lienne d\u00e9vastatrice contre Gaza. Guerres et conflits ont une pertinence imm\u00e9diate pour les communaut\u00e9s diasporiques et ce ne sont aucunement des \u00e9v\u00e9nements distants ou simplement \u00ab catalyseurs \u00bb.<\/em><\/p>\n

Vu la magnitude de la guerre de 2014 et de l\u2019offensive de 2021, ainsi que le nombre de morts et de bless\u00e9s et l\u2019importance des destructions qui se refl\u00e9t\u00e8rent dans la diaspora, la solidarit\u00e9 et le chagrin aboutirent \u00e0 des manifestations accrues de soutien et \u00e0 un besoin logique de toucher les gens avec des campagnes d\u2019information et de conscientisation.<\/p>\n

Il y eut \u00e9galement les pertes et les chagrins personnels, combin\u00e9s \u00e0 la culpabilit\u00e9 d\u2019\u00eatre absent, la crainte et l\u2019inqui\u00e9tude pour les proches et le choc \u00e0 cause des proportions des d\u00e9g\u00e2ts et destructions. Par cons\u00e9quent, on peut dire que les populations diasporiques vivent<\/em> activement ces \u00e9pisodes de guerre, m\u00eame si c\u2019est de tr\u00e8s loin, et leurs existences sont donc profond\u00e9ment affect\u00e9es aussi par les guerres \u00e0 distance.<\/p>\n

\u00ab Cette guerre [de 2014] (\u2026) a suscit\u00e9 tant de sentiments. J\u2019ai perdu des proches et des voisins et mon p\u00e8re et mes s\u0153urs, eux, \u00e9taient toujours l\u00e0. [\u2014] Nous pouvions voir tout. 24 heures sur 24, 7 jours sur 7. Tout. M\u00eame si nous n\u2019\u00e9tions pas l\u00e0. Il y avait du chaos, l\u00e0 o\u00f9 nous \u00e9tions. Parce que nous y pensions tout le temps, et ma m\u00e8re pleurait et je pleurais. Il y avait des informations tout le temps, comme \u00ab cette personne est morte, et celle-ci aussi, et cette personne a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9e et cette personne a disparu \u00bb. Et tout cela a provoqu\u00e9 un tas, un tas de blessures profondes, de cicatrices sur le c\u0153ur. Je ne puis oublier ces jours et la fa\u00e7on dont nous avons v\u00e9cu cette \u00e9poque (73). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Les guerres et les conflits voyagent et transcendent les g\u00e9ographies au travers de l\u2019incarnation des souvenirs et des \u00e9motions. \u00catre loin de la bataille r\u00e9elle et n\u00e9anmoins en \u00eatre affect\u00e9 signifiait pour beaucoup des difficult\u00e9s \u00e0 faire face aux probl\u00e8mes quotidiens en Su\u00e8de, comme \u00e9tudier le su\u00e9dois pour ceux qui \u00e9taient de nouveaux arrivants, aller travailler, participer \u00e0 de petites conversations sur ce qui \u00e9tait per\u00e7u comme des banalit\u00e9s dans la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise.<\/p>\n

La vie dans la diaspora ne signifie pas une \u00e9vasion des conflits, mais les arri\u00e8re-plans violents dans d\u2019anciennes patries continuent d\u2019impr\u00e9gner nos existences dans nos nouvelles installations.<\/p>\n

Le d\u00e9m\u00e9nagement de l\u2019ambassade des \u00c9tats-Unis de Tel-Aviv \u00e0 J\u00e9rusalem, en mai 2018, co\u00efncidant avec l\u2019intensification de la Grande Marche du Retour dans la bande de Gaza fut une autre exp\u00e9rience r\u00e9cente de la violence et du conflit \u00e0 distance, laquelle d\u00e9boucha sur des manifestations dans plusieurs villes de Su\u00e8de.<\/p>\n

L\u2019offensive isra\u00e9lienne contre Gaza en mai 2021 d\u00e9clencha des activit\u00e9s tr\u00e8s r\u00e9pandues via la mobilisation sur les m\u00e9dias sociaux et des manifestations dans les villes su\u00e9doises.<\/p>\n

Hadi m\u2019a racont\u00e9 comment, une fois de plus, il a v\u00e9cu l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 et le traumatisme de la guerre de 2014, comment il ne pouvait plus dormir et qu\u2019il essayait en permanence de r\u00e9conforter la partie de sa famille toujours \u00e0 Gaza, au cours de ces nuits de t\u00e9n\u00e8bres et de peur.<\/p>\n

La violence et la guerre dans la patrie servent donc de catalyseurs afin d\u2019affirmer son activisme (74), par le biais des voies profondes dans lesquelles de tels \u00e9v\u00e9nements impactent les existences et le positionnement des populations diasporiques.<\/p>\n

M\u00fcller-Funk (75) a mont\u00e9 comment accro\u00eetre la conscientisation au profit de la cause patriotique est une fa\u00e7on pour les diasporas \u00ab de revendiquer leur droit \u00e0 de multiples constructions identitaires \u00bb.<\/em><\/p>\n


\nCommunication et cr\u00e9ation de la Palestine sur Internet<\/strong><\/h3>\n

De tels \u00e9v\u00e9nements requi\u00e8rent aussi un appel \u00e0 un surcro\u00eet de conscientisation et de diffusion d\u2019informations.<\/p>\n

\u00ab Je pense que Facebook est un bon moyen d\u2019acc\u00e8s \u00e0 l\u2019information. Cela a d\u00e9but\u00e9 avec la guerre de Gaza en 2014. Nous \u00e9tions nombreux \u00e0 y aller et \u00e0 fournir de l\u2019information sur ce qui s\u2019\u00e9tait pass\u00e9. Et cela a servi. Les gens ont fini par s\u2019\u00e9veiller et comprendre que c\u2019[e qui se passait]\u00e9tait mauvais (76). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Il n\u2019est pas surprenant que les m\u00e9dias sociaux soient devenus un canal de plus en plus obligatoire dans la mobilisation des ressources, du soutien et du partage d\u2019opinions, d\u2019informations, d\u2019images et de r\u00e9cits (77). En fait, les m\u00e9dias sociaux contribuent \u00e0 fa\u00e7onner l\u2019activisme, \u00e0 cr\u00e9er des communaut\u00e9s diasporiques et \u00e0 intensifier les contacts sociaux.<\/p>\n

Brinkerhoff a invent\u00e9 le terme \u00ab diaspora digitale \u00bb,<\/em> qui facilite la navigation dans l\u2019espace transnational. D\u2019autre part, Hanafi (78) a pr\u00e9tendu que les m\u00e9dias sociaux et la digitalisation avaient r\u00e9sult\u00e9 dans de nouvelles formes de \u00ab d\u00e9territorialisation \u00bb<\/em> et, en effet, il a en outre insist\u00e9 sur la d\u00e9portation et la fragmentation des Palestiniens et il n\u2019y a donc pas une seule fa\u00e7on de comprendre l\u2019importance des m\u00e9dias sociaux pour les communaut\u00e9s diasporiques.<\/p>\n

Les forums de discussion sur Facebook partagent des informations sur l\u2019occupation et la violence en Palestine, comme cela a \u00e9t\u00e9 le cas pour les activit\u00e9s intenses au cours de la Grande Marche du Retour en 2018, afin de diffuser ce qu\u2019il fallait savoir sur les campagnes de collecte dans diff\u00e9rents buts, par exemple, les soins de sant\u00e9, l\u2019aide alimentaire ou le bien-\u00eatre pour les enfants \u00e0 Gaza, pour les bless\u00e9s, les mutil\u00e9s.<\/p>\n

En mai 2021, les forums des m\u00e9dias sociaux ont explos\u00e9 avec les activit\u00e9s de communication soutenant la Palestine et critiquant la politique et les m\u00e9dias su\u00e9dois pour leur \u00ab double jeu \u00bb<\/em> et pour le fait qu\u2019ils rejettent la faute sur les deux parties \u00e9galement tout en n\u2019insistant pas sur la Nakba<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019expulsion par la force et l\u2019occupation.<\/p>\n

Les m\u00e9dias sociaux sont donc utilis\u00e9s afin de faciliter l\u2019activisme sous la forme de protestations et de lobbying, sous la forme de financement de d\u00e9veloppement \u00e0 petite \u00e9chelle et de buts humanitaires (79), mais aussi pour diffuser des activit\u00e9s et des images relatives \u00e0 la culture, \u00e0 la nourriture, \u00e0 la musique et \u00e0 l\u2019interm\u00e9diarit\u00e9 des positions identitaires palestiniennes et su\u00e9doises.<\/p>\n

C\u2019est un forum de partage et de distribution de l\u2019information et de cr\u00e9ation et d\u2019accomplissement d\u2019une identit\u00e9 partag\u00e9e relative \u00e0 la Palestine, \u00e0 l\u2019occupation et \u00e0 la violence, mais aussi un forum o\u00f9 les divisions au sein de la communaut\u00e9 palestinienne deviennent en plus en plus visibles.<\/p>\n

La focalisation politique ne se fait m\u00eame pas au fil du temps mais en temps de calme relatif dans les TPO, la focalisation r\u00e9side davantage dans le partage des images de J\u00e9rusalem, du debke<\/em>, des mariages, de la n\u00e9cessit\u00e9 pressente de certaines sortes de nourriture (knafe, mansaf, zaatar<\/em>) ou d\u2019exp\u00e9riences quotidiennes en Su\u00e8de.<\/p>\n

Ces communaut\u00e9s servent de diverses fa\u00e7ons de pont entre les identit\u00e9s palestiniennes et su\u00e9doises et elles communiquent \u00e9galement des c\u00e9l\u00e9brations en Su\u00e8de telles des remises de dipl\u00f4mes dans l\u2019enseignement moyen sup\u00e9rieur, souvent en agitant le drapeau palestinien, via la mise en valeur de r\u00e9alisations culturelles ou professionnelles par des Palestiniens r\u00e9sidant en Su\u00e8de, comme des \u00e9crivains, des hommes d\u2019affaires, des chanteurs pop et des enseignants dans les \u00e9coles.<\/p>\n

\"Marche

Marche pour le Retour et la Lib\u00e9ration de la Palestine<\/p><\/div>\n


\nL\u2019activisme et l\u2019identit\u00e9 par le biais de la transmission g\u00e9n\u00e9rationnelle : entre \u00ab responsabilit\u00e9 \u00bb<\/em> et \u00ab lassitude \u00bb<\/em> <\/strong><\/h3>\n

L\u2019activisme est trop souvent per\u00e7u par mes interlocuteurs comme une responsabilit\u00e9, un acte de solidarit\u00e9. Il est important de continuer de se rattacher \u00e0 la Palestine et \u00e0 l\u2019occupation comme une fa\u00e7on de continuer d\u2019\u00eatre palestinien.<\/p>\n

Walid, qui a migr\u00e9 en Su\u00e8de dans les ann\u00e9es 1980 suite aux cons\u00e9quences de la guerre au Liban, explique :<\/p>\n

\u00ab Si je ne lutte pas pour mon pays, qui le fera (80) ? \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

\u00ab \u00catre palestinien \u00bb<\/em> s\u2019accompagne donc d\u2019une responsabilit\u00e9. La deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration de Palestiniens grandissant en Su\u00e8de raconte comment l\u2019activisme est devenu une \u00ab chose naturelle \u00bb<\/em> via les parents et les fa\u00e7ons dont les r\u00e9cits concernant la Palestine ont \u00e9t\u00e9 racont\u00e9s et transmis depuis les g\u00e9n\u00e9rations plus anciennes, mais aussi comment \u00ab c\u2019est une responsabilit\u00e9 \u00bb<\/em> (81) que de poursuivre les efforts des g\u00e9n\u00e9rations plus jeunes et de cr\u00e9er une conscience \u00e0 la fois \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de la communaut\u00e9 palestinienne en Su\u00e8de et parmi les Su\u00e9dois.<\/p>\n

Par moments, la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration de Palestiniens se per\u00e7oit comme mieux \u00e9quip\u00e9e que ses parents en vue d\u2019induire un changement, \u00e0 l\u2019aise comme ils le sont en su\u00e9dois et dans les m\u00e9dias digitaux et la communication (82). La deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration se mue en m\u00e9diateurs entre les r\u00e9cits historiques de leurs parents et le contexte su\u00e9dois et l\u2019identit\u00e9 nationale est transmise, transf\u00e9r\u00e9e et transform\u00e9e dans les contextes familiaux.<\/p>\n

\u00ab Je me souviens, quand nous \u00e9tions petits et que nous rassemblions nos motos. Mon p\u00e8re \u00e9tait assis dans la salle de s\u00e9jour avec un journal qu\u2019il \u00e9crivait en arabe avec ses amis. Nous sommes habitu\u00e9s d\u2019avoir toujours l\u2019identit\u00e9 et la culture palestiniennes, dans nos existences (83). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Ceux qui sont n\u00e9s et ont grandi en Su\u00e8de ont \u00e9t\u00e9 familiaris\u00e9s \u00e0 l\u2019activisme par le biais de leurs familles, retrouvant des parents lors de manifestations et rassemblements comme une fa\u00e7on de mettre l\u2019accent sur leur origine, alors que, dans le m\u00eame temps, ils participaient \u00e9galement \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise et \u00e0 ses attentes.<\/p>\n

En grandissant, ces g\u00e9n\u00e9rations et les plus jeunes utilisent plut\u00f4t les m\u00e9dias sociaux et les \u00e9v\u00e9nements culturels pour favoriser leur nature palestinienne et la rattacher \u00e0 leur patrie.<\/p>\n

Les transmissions g\u00e9n\u00e9rationnelles de souvenirs et d\u2019images ne se font toutefois pas n\u00e9cessairement sans friction puisque, parfois, les g\u00e9n\u00e9rations plus jeunes rejettent simplement l\u2019importance continuelle de la Palestine (84).<\/p>\n

Pour Blaachnicka-Ciacek (85), comprendre la Palestine, les souvenirs des g\u00e9n\u00e9rations ant\u00e9rieures, constitue un processus de \u00ab prise de conscience \u00bb<\/em>, de cr\u00e9ations de relations tr\u00e8s personnelles avec la Palestine.<\/p>\n

Pour les g\u00e9n\u00e9rations parentales, c\u2019est per\u00e7u avec autant d\u2019intensit\u00e9 qu\u2019une responsabilit\u00e9 (difficile) de parler \u00e0 leurs enfants de la Palestine et de les incorporer dans le r\u00e9cit national et dans l\u2019identit\u00e9 palestinienne, puisque la \u00ab responsabilit\u00e9 \u00bb<\/em> (86) se transf\u00e8re dans la famille.<\/p>\n

Les parents font la m\u00e9diation des narrations historiques de la Palestine vers leurs enfants qui manquent d\u2019exp\u00e9riences de premi\u00e8re main de la perte, dans ce qu\u2019al-Hardan appelle les \u00ab post-souvenirs \u00bb<\/em> (87), dans ce manque d\u2019exp\u00e9riences vraiment personnelles.<\/p>\n

Par le biais du partage de l\u2019histoire et des souvenirs, la solidarit\u00e9 politique et la sympathie sont maintenues en vie (88).<\/p>\n

Il existe g\u00e9n\u00e9ralement une crainte d\u2019oubli \u00e0 travers le temps ou d\u2019un \u00e9tiolement de la Palestine et d\u2019un besoin d\u2019informer les enfants et les jeunes \u00e0 propos de l\u2019histoire et de la violence de l\u2019occupation.<\/p>\n

La Palestine est ce qui connecte les g\u00e9n\u00e9rations en dispersion et c\u2019est une fa\u00e7on de se souvenir d\u2019un pass\u00e9 commun, d\u2019une patrie commune et d\u2019un point de d\u00e9finition afin de pouvoir se positionner \u00e0 l\u2019aide d\u2019un objet de r\u00e9f\u00e9rence pour leur incorporation dans la \u00ab su\u00e9ditude \u00bb.<\/em><\/p>\n

\u00ab Je fais beaucoup pour les enfants. Je veux qu\u2019ils connaissent leur patrie. Et je sais que les a\u00een\u00e9s de mes enfants, comme mon fils, qui a 28 ans aujourd\u2019hui, et qui, lors de la guerre \u00e0 Gaza, voulait se rendre sur place et jeter des pierres. Mais j\u2019ai \u00e9lev\u00e9 mes enfants de fa\u00e7on \u00e0 ce qu\u2019ils sachent que le pouvoir vient du savoir et non pas du fait qu\u2019on jette des pierres. [\u2014] Et ce n\u2019est que via le savoir que nous pouvons gagner de l\u2019influence (89). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Noura explique comment elle a gard\u00e9 la Palestine bien vivante parmi ses enfants, mais aussi que la facult\u00e9 de changement r\u00e9side dans l\u2019\u00e9ducation et le savoir.<\/p>\n

Hassan, qui est arriv\u00e9 de Syria en 2013, a exprim\u00e9 comment son histoire consistait dans le fait d\u2019\u00eatre \u00ab deux fois un r\u00e9fugi\u00e9 \u00bb<\/em>, puisque ses grands-parents se sont \u00e9chapp\u00e9s de Palestine en 1948 et que lui est n\u00e9 et a grandi dans le camp de Yarmouk, tout pr\u00e8s de Damas, et comment cette histoire est quelque chose qu\u2019il lui faut rappeler \u00e0 ses futurs enfants.<\/p>\n

\u00ab Je suis n\u00e9 en tant que r\u00e9fugi\u00e9, j\u2019ai pay\u00e9 le prix de la nakba, j\u2019ai demand\u00e9 l\u2019asile une fois encore, je ne l\u2019oublierai pas. Je l\u2019enseignerai \u00e0 mes enfants (90). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

La g\u00e9n\u00e9alogie du conflit est une fa\u00e7on de rester connect\u00e9 avec l\u2019histoire et la patrie, mais aussi une fa\u00e7on de naviguer, et de se positionner, soi-m\u00eame et sa famille, dans le contexte su\u00e9dois, une fa\u00e7on de s\u2019assurer que les enfants ne seront pas abandonn\u00e9s sans la moindre ligne de r\u00e9cit sur leur pass\u00e9 et que la Palestine n\u2019est pas abandonn\u00e9e avec sa population dispers\u00e9e en un double mouvement de lieux qui se connectent dans un activisme transnational tr\u00e8s affin\u00e9 et nuanc\u00e9.<\/p>\n

Le \u00ab conflit \u00bb<\/em> constitue aussi, en exil, un point de r\u00e9f\u00e9rence pour construire une identit\u00e9. Le temps passant, des dissonances et des diff\u00e9renciations g\u00e9n\u00e9rationnelles (91) jouent \u00e9galement un r\u00f4le, de m\u00eame que le manque de connexion physique, l\u2019\u00e9tiolement progressif des souvenirs et la participation active \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise affectent les g\u00e9n\u00e9rations de fa\u00e7on diff\u00e9rente (92).<\/p>\n

Certains de mes interlocuteurs donnent \u00e9galement de la voix \u00e0 ce que j\u2019interpr\u00e8te comme des sentiments d\u2019\u00e9puisement qui servent de limitation \u00e0 la capacit\u00e9 d\u2019agir. Comme l\u2019histoire se d\u00e9roule et que la situation critique des Palestiniens reste la m\u00eame, il devient particuli\u00e8rement p\u00e9nible de rester dans les lignes de l\u2019activisme.<\/p>\n

Les pressions s\u2019\u00e9tendent en m\u00eame temps \u00e0 partir de la soci\u00e9t\u00e9, d\u2019Isra\u00ebl (interf\u00e9rences dans les comptes rendus des m\u00e9dias sociaux, et via des accusations d\u2019antis\u00e9mitisme) et \u00e0 partir de la communaut\u00e9 m\u00eame de la diaspora palestinienne.<\/p>\n

Noura est une m\u00e8re de 5 enfants et elle approche la cinquantaine. Elle est arriv\u00e9e toute petite fille de J\u00e9rusalem au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970 et elle exprime un sentiment d\u2019\u00e9puisement.<\/p>\n

\u00ab J\u2019essaie toujours de suivre les infos, mais plus autant qu\u2019auparavant. Je sens que je ne puis plus le supporter. J\u2019essaie de garder des traces, cela arrive mais, ensuite, je me sens tellement lasse. [\u2014] C\u2019est comme un burn-out. Peut-on dire que c\u2019est de cela qu\u2019il s\u2019agit ? J\u2019ai l\u2019impression d\u2019avoir renonc\u00e9 depuis la guerre de Gaza [en 2014]. Non, ce n\u2019est pas que j\u2019ai renonc\u00e9. Je suis en burn-out (93). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Noura m\u2019a racont\u00e9 comment elle emmenait se enfants \u00e0 des expositions et des festivals ayant trait \u00e0 la Palestine et qu\u2019ils \u00e9taient tous impatients d\u2019y participer, mais qu\u2019elle trouvait qu\u2019il \u00e9tait malais\u00e9 de maintenir leur \u00e9nergie \u00e0 niveau.<\/p>\n

D\u2019autres expliquaient les difficult\u00e9s pour mobiliser les jeunes en raison de la fragmentation de la communaut\u00e9 palestinienne. Leila, une jeune femme n\u00e9e en Su\u00e8de, o\u00f9 ses parents avaient d\u00e9barqu\u00e9 apr\u00e8s un passage au Liban, nous dit plus loin comment elle per\u00e7oit les difficult\u00e9s en mobilisant les Palestiniens de sa propre g\u00e9n\u00e9ration et des g\u00e9n\u00e9rations plus jeunes.<\/p>\n

\u00ab J\u2019ai l\u2019impression que nombre de mes amis se dissocient de l\u2019activisme. Il est malais\u00e9 de trouver des jeunes Palestiniens qui d\u00e9sirent \u00eatre actifs. Il y a toujours quelque chose qui se passe, une guerre, ou l\u2019occupation, si bien qu\u2019il me semble que beaucoup n\u2019ont pas l\u2019\u00e9nergie de s\u2019engager vraiment dans ce sens. C\u2019est ainsi qu\u2019une grande partie des gens qui font le travail r\u00e9el sont en fait des Su\u00e9dois (94). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Leila explique qu\u2019\u00ab il y a toujours quelque chose qui se passe \u00bb<\/em> et comment le contexte prolong\u00e9 de violence en Palestine provoque un ralentissement de l\u2019activisme.<\/p>\n

En m\u00eame temps, un activisme tr\u00e8s r\u00e9pandu semble exiger que l\u2019on d\u00e9clenche des \u00e9v\u00e9nements et, quand la situation dans les TPO est plus calme, il existe \u00e9galement une p\u00e9riode creuse de l\u2019activisme dans la diaspora.<\/p>\n

Pour ceux qui sont actifs et qui agissent en entrepreneurs ou responsables des mobilisations, on rencontre parfois du d\u00e9sappointement \u00e0 propos de l\u2019absence d\u2019\u00e9nergie soutenue. Ainsi donc, via diverses exp\u00e9riences, il existe \u00e9galement des processus d\u2019ali\u00e9nation vis-\u00e0-vis de l\u2019activisme (95), lequel oscille entre des \u00e9pisodes d\u2019intensit\u00e9 et de calme.<\/p>\n


\nLa nouvelle patrie : citoyennet\u00e9 et tensions<\/strong><\/h3>\n

\u00catre actif en faveur de la cause palestinienne est \u00e9galement une fa\u00e7on de relier les identit\u00e9s su\u00e9doises et palestiniennes, et une fa\u00e7on de cr\u00e9er une relation et une interaction sens\u00e9es entre les deux positions. C\u2019est une fa\u00e7on de g\u00e9rer des pratiques d\u2019exclusion et de tenter de rendre la Palestine importante dans un contexte su\u00e9dois, et de permettre des identit\u00e9s multiples et hybrides (96).<\/p>\n

Les Palestiniens en Su\u00e8de d\u00e9crivent souvent la citoyennet\u00e9 su\u00e9doise comme une esp\u00e8ce de signe avant-coureur de s\u00fbret\u00e9 et de s\u00e9curit\u00e9, et cette s\u00fbret\u00e9 fournit un atout ou une structure d\u2019opportunit\u00e9 (97) pour l\u2019activisme politique en faveur de la cause palestinienne.<\/p>\n

Avec une politique migratoire su\u00e9doise en plein changement, il devient plus difficile pour les demandeurs d\u2019asile de se voir accorder des permis de r\u00e9sidence (98) et, pour les Palestiniens apatrides, leurs conditions sont aggrav\u00e9es par des conditions d\u2019attente dignes du purgatoire (99).<\/p>\n

Par cons\u00e9quent, des statuts juridiques diff\u00e9rents parmi les Palestiniens en Su\u00e8de servent d\u2019identit\u00e9s d\u00e9stabilisatrices, ce qui provoque des failles et des dissonances.<\/p>\n

Des fronti\u00e8res invisibles (100), des fronti\u00e8res sociales (101) et des interpr\u00e9tations et normes soci\u00e9tales de ce que requiert \u00eatre \u00ab su\u00e9dois \u00bb<\/em> mettent en place des obstacles en relation avec des questions telles les perceptions d\u2019ethnicit\u00e9 et de culture, et mes interlocuteurs expriment comment il existe des restrictions quant \u00e0 savoir \u00ab la part de Su\u00e9dois \u00bb<\/em> que les migrants sont autoris\u00e9s \u00e0 devenir.<\/p>\n

Dans la Su\u00e8de contemporaine, la politique d\u2019int\u00e9gration s\u2019appuie de plus en plus sur une acceptation des limites soci\u00e9tales (102) et les exigences impos\u00e9es aux migrants concernant l\u2019apprentissage de la langue su\u00e9doise et l\u2019adh\u00e9sion aux valeurs su\u00e9doises en vue d\u2019acqu\u00e9rir la citoyennet\u00e9 (103).<\/p>\n

En 2001, Hisham, venu en Su\u00e8de apr\u00e8s la guerre au Liban, a exprim\u00e9 \u00e0 quel point il \u00e9tait reconnaissant \u00e0 la Su\u00e8de, comment il en appr\u00e9ciait le syst\u00e8me social et la d\u00e9mocratie bien qu\u2019en m\u00eame temps, il f\u00fbt restreint dans son appartenance su\u00e9doise :<\/p>\n

\u00ab Mais je ne me sens pas su\u00e9dois. Les gens me demandent d\u2019o\u00f9 je viens et ils me disent, indirectement, que \u00ab je ne suis pas d\u2019ici \u00bb<\/em>.<\/p>\n

Un Su\u00e9dois est cens\u00e9 avoir des yeux bleus et une autre couleur de cheveux. Tout simplement, je ne suis pas d\u2019ici et je ne serai jamais d\u2019ici (104). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Les personnes que j\u2019ai interview\u00e9es ont exprim\u00e9 comment des limitations concernant nos perceptions et normes se collaient \u00e0 des apparences, \u00e0 la couleur de peau et de cheveux, comment les noms constituaient une entrave \u00e0 l\u2019inclusion dans une identit\u00e9 su\u00e9doise.<\/p>\n

Walid, qui a \u00e9galement un pass\u00e9 au Liban et qui est arriv\u00e9 en Su\u00e8de dans les ann\u00e9es 1980, a parl\u00e9 de ces restrictions construites sur des images de ce dont les Su\u00e9dois sont cens\u00e9s avoir l\u2019air et comment il a v\u00e9cu ces suppositions, profond\u00e9ment restrictives \u00e0 ses yeux.<\/p>\n

\u00ab Je ne pourrais devenir su\u00e9dois, m\u00eame si je me teignais les cheveux ou si je parlais parfaitement la langue. Je suis d\u2019une autre culture, non seulement d\u2019une autre culture, mais d\u2019une catastrophe qui a pour nom la Palestine.<\/p>\n

Je ne puis devenir syrien ou libanais. Ou je ne puis venir de Gaza. C\u2019est impossible. Je ne suis pas de Gaza ni de Cisjordanie.<\/p>\n

C\u2019est \u00e0 propos de mon village [\u2026]. Je suis un citoyen su\u00e9dois. J\u2019aime la Su\u00e8de en tant que pays de libert\u00e9 et de d\u00e9mocratie. Mais je ne puis devenir su\u00e9dois. Nous avons des cultures diff\u00e9rentes. Si vous me donniez le monde entier, je ne pourrais manger du porc. Je suis fier d\u2019\u00eatre un citoyen su\u00e9dois. Mais je ne puis devenir su\u00e9dois (105). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Venir d\u2019une \u00ab catastrophe \u00bb<\/em>. Il y a des limites dans les potentialit\u00e9s de \u00ab devenir su\u00e9dois \u00bb.<\/em> La majorit\u00e9 des constructions du \u00ab caract\u00e8re su\u00e9dois \u00bb<\/em> (ce que j\u2019appelle la \u00ab su\u00e9ditude \u00bb<\/em> en deux ou trois autres occasions, NdT) en tant qu\u2019identit\u00e9 blanche pour migrants de couleur signifient qu\u2019ils ne sont que partiellement accept\u00e9s.<\/p>\n

Les discussions contemporaines sur le racisme interviennent vivement dans ces proc\u00e9dures entam\u00e9es en compagnie des d\u00e9mocrates su\u00e9dois de droite qui constituent aujourd\u2019hui le troisi\u00e8me parti politique en importance au parlement (Riksdagen<\/em>).<\/p>\n

La discrimination structurelle est visible, comme le sont les crimes haineux et les menaces, \u00e9galement admis er reconnus par mes interlocuteurs. Certaines personnes interview\u00e9es ont dit avoir \u00e9t\u00e9 agress\u00e9es ou harcel\u00e9es, ou ont fait \u00e9tat de certaines de leurs proches qui avaient \u00e9t\u00e9 agress\u00e9es par des \u00e9trangers qui leur avaient arrach\u00e9 leur foulard (106).<\/p>\n

\"Marche

Marche pour le Retour et la Lib\u00e9ration de la Palestine<\/p><\/div>\n


\nExclusion et points tournants : \u00ab Je ne me suis pas senti bien \u00bb<\/em><\/strong><\/h3>\n

Dans ce contexte, les personnes que j\u2019ai interview\u00e9es r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 quel point l\u2019action est une r\u00e9ponse aux processus d\u2019exclusion vers ou de la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise.<\/p>\n

Renforcer l\u2019identit\u00e9 palestinienne de quelqu\u2019un est une fa\u00e7on de s\u2019engager dans la \u00ab su\u00e9ditude \u00bb<\/em> \u00e0 partir d\u2019une position qui est plus s\u00fbre et de cr\u00e9er un espace de multiples identit\u00e9s potentielles. Les Palestiniens de la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration associent leur identit\u00e9 palestinienne aux processus d\u2019\u00ab alt\u00e9risation \u00bb<\/em> qui se passent souvent \u00e0 l\u2019\u00e9cole.<\/p>\n

\u00ab Je pense que le point tournant a \u00e9t\u00e9 quand j\u2019\u00e9tais dans l\u2019enseignement moyen. Cela s\u2019est mis \u00e0 prendre de l\u2019importance. Et cela avait fortement trait \u00e0 d\u2019autres questions d\u2019identit\u00e9. L\u2019adolescence, ce sont des ann\u00e9es difficiles en elles-m\u00eames. Qui suis-je dans ce monde ? Qu\u2019est-ce qui m\u2019importe ? Tout, depuis la musique jusqu\u2019aux amis ? Puis il y en avait une autre couche : \u00eatre su\u00e9dois ou n\u2019\u00eatre pas su\u00e9dois. [\u2026] Vous \u00eates forc\u00e9 de r\u00e9fl\u00e9chir. Tout un temps, j\u2019\u00e9tais tr\u00e8s su\u00e9dois. Je n\u2019avais que des amis su\u00e9dois et je passais mon temps \u00e0 faire les choses habituelles que font les adolescents su\u00e9dois. Et, alors, quand j\u2019ai \u00e9t\u00e9 dans l\u2019enseignement moyen, je ne me suis pas senti bien (107). \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Pour la deuxi\u00e8me g\u00e9n\u00e9ration, le besoin de \u00ab ressortir \u00bb<\/em> de sa \u00ab su\u00e9ditude \u00bb<\/em> est souvent une exp\u00e9rience d\u2019ado ou de jeune adulte provoqu\u00e9e au moment o\u00f9 l\u2019on rencontre la \u00ab su\u00e9ditude \u00bb<\/em> et ses m\u00e9canismes d\u2019exclusion, de m\u00eame que l\u2019absence de conscience de l\u2019histoire de la Palestine au sein de la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise.<\/p>\n

L\u2019exclusion de certaines positions dans les nouvelles patries d\u00e9stabilise les identit\u00e9s et requiert que l\u2019on agisse en vue d\u2019une reconqu\u00eate de la stabilit\u00e9. L\u2019\u00ab alt\u00e9risation \u00bb<\/em> et l\u2019identification n\u00e9gative depuis l\u2019\u00ab ext\u00e9rieur \u00bb stimulent une recherche de son identit\u00e9 \u00ab v\u00e9ritable \u00bb<\/em>, illustrant ainsi comment est cr\u00e9\u00e9e l\u2019identit\u00e9 dans les relations avec d\u2019autres personnes importantes telles celles qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 identifi\u00e9es dans l\u2019\u0153uvre formative de Barth (108).<\/p>\n

Certains m\u2019ont dit avoir \u00e9t\u00e9 victimes de harc\u00e8lement ou d\u2019intimidation \u00e0 l\u2019\u00e9cole ou d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 une position ext\u00e9rieure, ce qui dit pourquoi chercher ou diffuser de l\u2019information sur la Palestine sont devenus d\u2019importants m\u00e9canismes d\u2019adaptation.<\/p>\n

Puisqu\u2019il y avait une perception du manque de savoir \u00e0 propos de la Palestine dans le syst\u00e8me scolaire su\u00e9dois, il \u00e9tait urgent d\u2019informer la \u00ab su\u00e9ditude \u00bb<\/em> \u00e0 propos de la Palestine et d\u2019amener la Palestine au sein du syst\u00e8me su\u00e9dois (109).<\/p>\n

L\u2019\u00e9ducation scolaire sur l\u2019Holocauste, tout en n\u00e9gligeant la Nakba<\/em>, et ce qui est per\u00e7u comme un parti-pris pour Isra\u00ebl est pour beaucoup une exp\u00e9rience am\u00e8re et ils sont nombreux \u00e0 dire qu\u2019ils ont entrepris des discussions et des luttes avec des profs et des condisciples.<\/p>\n

Choisir d\u2019\u00eatre actif est donc \u00e9galement une fa\u00e7on de communiquer sa \u00ab palestinit\u00e9 \u00bb<\/em> dans le contexte su\u00e9dois, et de fusionner les exp\u00e9riences palestiniennes avec la vie en Su\u00e8de ; revendiquer et se creuser un espace dans la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise \u00e0 partir duquel la Palestine pourrait \u00eatre exprim\u00e9e.<\/p>\n

\"Marche

Marche pour le Retour et la Lib\u00e9ration de la Palestine<\/p><\/div>\n


\nConclusions<\/strong><\/h3>\n

Le pr\u00e9sent article a explor\u00e9 la fa\u00e7on dont les communaut\u00e9s cr\u00e9ent leurs identit\u00e9s dans l\u2019engagement avec les conflits de l\u2019ancienne patrie ainsi que la fa\u00e7on dont le voyage parmi les conflits constitue un mode de navigation dans un espace transnational o\u00f9 l\u2019on n\u2019est ni \u00ab ici \u00bb <\/em>ni \u00ab l\u00e0 \u00bb.<\/em><\/p>\n

Pour une diaspora qui a \u00ab une cause \u00e0 plaider<\/em> \u00bb (110), l\u2019identit\u00e9 est continuellement inform\u00e9e et en partie produite par le conflit. L\u2019activisme ne repose pas sur des calculs politiques strat\u00e9giques, toutefois, mais sur des r\u00e9cits de l\u2019histoire, des terres et des g\u00e9ographies viol\u00e9es, refuge et oblit\u00e9ration collent des g\u00e9n\u00e9rations ensemble et servent de moyen de maintenir en vie l\u2019identit\u00e9 palestinienne dans la diaspora.<\/p>\n

L\u2019activisme et les manifestations de conflit dans la diaspora sont nuanc\u00e9s, compliqu\u00e9s et modifiables. L\u2019activisme de la diaspora palestinienne est manifest\u00e9 comme une fa\u00e7on de revendiquer des positions en tant que Palestiniens et que Su\u00e9dois.<\/p>\n

J\u2019interpr\u00e8te l\u2019activisme comme un moyen de produire une base servant \u00e0 montrer la solidarit\u00e9 avec la Palestine, alors qu\u2019en m\u00eame temps, se construit une plate-forme solide pour un soi collectif en Su\u00e8de, un \u00ab Palestino-Su\u00e9dois \u00bb<\/em> int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise et \u00e0 son identit\u00e9, reliant le \u00ab conflit \u00bb<\/em> de la Palestine \u00e0 la Su\u00e8de (111), n\u2019apportant pas le conflit \u00e0 la Su\u00e8de, mais l\u2019exp\u00e9rience palestinienne.<\/p>\n

Dans ses exp\u00e9riences, la Palestine relie des espaces d\u2019identit\u00e9 compliqu\u00e9s et contribue \u00e0 \u00e9tablir des configurations o\u00f9 l\u2019on est \u00e0 la fois palestinien et su\u00e9dois.<\/p>\n

Les Palestiniens en Su\u00e8de construisent leur identit\u00e9 en relation avec la \u00ab vieille \u00bb<\/em> aussi bien que la \u00ab nouvelle \u00bb<\/em> patrie en comprenant la vieille patrie selon des fa\u00e7ons qui sont sp\u00e9cifiques au contexte de la nouvelle patrie (112).<\/p>\n

Promouvoir l\u2019activisme en solidarit\u00e9 avec la cause de la Palestine s\u2019exprime pour beaucoup comme une responsabilit\u00e9 mais, pour d\u2019autres, c\u2019est ressenti comme une pression.<\/p>\n

L\u2019activisme est le pont qui rend possible de combiner l\u2019identit\u00e9 palestinienne et l\u2019identit\u00e9 su\u00e9doise, le moyen par lequel cr\u00e9er une connexion symbolique aussi bien que culturelle, sociale et politique.<\/p>\n

Via l\u2019activisme, la Palestine et l\u2019exp\u00e9rience palestinienne sont apport\u00e9es \u00e0 la Su\u00e8de.<\/p>\n

Le r\u00f4le du conflit pour les populations diasporiques a besoin d\u2019\u00eatre compris comme faisant partie des formations d\u2019identit\u00e9s, elles-m\u00eames faisant partie de la cr\u00e9ation constante et liaison de la \u00ab dualit\u00e9 \u00bb<\/em> de Du Bois (113).<\/p>\n

L\u2019activisme n\u2019est pas un calcul politique strat\u00e9gique utilis\u00e9 pour influencer le conflit, mais une partie de ce qui se trouve au milieu.<\/p>\n

Le pr\u00e9sent article a montr\u00e9 que l\u2019activisme en solidarit\u00e9 avec la patrie concerne juste autant le positionnement dans la nouvelle qu\u2019il n\u2019est une activit\u00e9 mobilisatrice en faveur de la vieille patrie.<\/p>\n

Th\u00e9oriquement, il existe un besoin d\u2019enchev\u00eatrement plus grand de la relation entre conflits et diaspora, afin de comprendre plus ad\u00e9quatement le r\u00f4le des conflits dans la formation identitaire et l\u2019appartenance identitaire.<\/p>\n

*****<\/p>\n

Helena Lindholm<\/strong> est engag\u00e9e dans la recherche sur la Palestine et sur la diaspora et la formation identitaire palestiniennes. Elle est l\u2019autrice de The Palestinian Diaspora : Formation of Identities and Politics of Homeland<\/em> (La diaspora palestinienne : Formation d\u2019identit\u00e9s et politique de la patrie) (2003).<\/p>\n

Pendant plusieurs ann\u00e9es, elle a assum\u00e9 des postes de direction \u00e0 la GU (directrice, doyenne et pro-chanceli\u00e8re) mais est retourn\u00e9e depuis \u00e0 ses fonctions de professeure.<\/p>\n

Sa publication la plus r\u00e9cente est \u00ab Arrhythmic mobilities and fragmented mobilities : Journeys of Palestinians seeking safety in Sweden \u00bb<\/em> (Mobilit\u00e9s arythmiques et mobilit\u00e9s fragment\u00e9es : Voyages de Palestiniens cherchant la s\u00e9curit\u00e9 en Su\u00e8de), dans Journal of Refugee Studies<\/em> (2019).<\/p>\n

Elle enseigne \u00e9galement les Relations internationales et les \u00c9tudes moyen-orientales et agit en qualit\u00e9 de pr\u00e9sidente d\u2019un corps gouvernemental appel\u00e9 le Groupe d\u2019expertise pour l\u2019\u00e9valuation de l\u2019aide.<\/p>\n

*****<\/p>\n

Helena Lindhol, 3 juin 2021 (Pages 293-312, de \u00ab Conflict, Security & Development \u00bb, Vol. 21, 2021, n\u00b0 3.)<\/strong><\/p>\n

Publi\u00e9 le 3 juin 2021 sur https:\/\/www.tandfonline.com\/doi\/full\/10.1080\/14678802.2021.1933033<\/p>\n

*****<\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. F\u00e9ron et Lefort, \u00ab Diasporas and Conflict : Understanding the Nexus \u00bb.<\/li>\n
  2. Baub\u00f6ck, \u00ab Ties Across Borders \u00bb.<\/li>\n
  3. Shain et Barth, \u00ab Diasporas and International Relations Theory \u00bb ; Adamson et Demetriou, \u00ab Remapping the boundaries of \u2018state\u2019 and \u2018national identity\u2019 \u00bb ; Demmers, \u00ab New Wars and Diasporas \u00bb ; Van Hear et Cohen, \u00ab Diasporas and Conflict : Distance, Continuity and Spheres of Engagement \u00bb ; F\u00e9ron & Lefort, ibid.<\/li>\n
  4. Vertovec, \u00ab Super-diversity and its Implications \u00bb.<\/li>\n
  5. Brubaker, \u00ab The \u2018diaspora\u2019 diaspora \u00bb ; Mavroudi, \u00ab Palestinians in Diaspora, Empowerment and Informal Political Space \u00bb.<\/li>\n
  6. Soysal, \u00ab Citizenship and Identity \u00bb.<\/li>\n
  7. Khosravi, \u00ab Illegal \u00bb Traveller : An Auto-Ethnography of Borders<\/em>.<\/li>\n
  8. Peteet, \u00ab Problematizing a Palestinian Diaspora \u00bb.<\/li>\n
  9. Khoshravi, \u00ab Sweden : Detention and Deportation of Asylum Seekers \u00bb.<\/li>\n
  10. Peteet, ibid ; Ben-David, \u00ab The Palestinian Diaspora on the Web \u00bb.<\/li>\n
  11. F\u00e9ron et Lefort, ibid ; Koinova, \u00ab Critical Junctures and Transformative Events \u00bb.<\/li>\n
  12. Anderson, Imagined Communities ;<\/em> S\u00f6kefeld, \u00ab Mobilizing in Transnational Space \u00bb.<\/li>\n
  13. F\u00e9ron & Lefort, ibid.<\/li>\n
  14. Brubaker, ibid.<\/li>\n
  15. S\u00f6kefeld, ibid.<\/li>\n
  16. F\u00e9ron & Lefort, ibid.<\/li>\n
  17. \u00d8stergaard-Nielsen, \u00ab The Politics of Migrants\u2019 Transnational Political Practices \u00bb ; Waldinger & Fitzgerald, \u00ab Transnationalism in Question \u00bb ; Demmers, ibid ; Vertovec, Transnationalism<\/em>.<\/li>\n
  18. Collier et Hoeffler, Greed and Grievance in Civil War <\/em>; Brinkerhoff, \u00ab Diasporas and Conflict Societies \u00bb.<\/li>\n
  19. Smith et Stares, Diasporas in Conflict <\/em>; Orjuela, \u00ab Distant Warriors, Distant Peace Workers \u00bb.<\/li>\n
  20. Brinkerhoff, ibid.<\/li>\n
  21. F\u00e9ron et Lefort, ibid.<\/li>\n
  22. F\u00e9ron, \u00ab Diaspora Politics \u00bb.<\/li>\n
  23. Baser, Diasporas and Homeland Conflicts<\/em>.<\/li>\n
  24. Shain et Barth, ibid.<\/li>\n
  25. Brinkerhoff, ibid, p. 119.<\/li>\n
  26. T\u00f6l\u00f6lyan, \u00ab The Nation-state and its Others \u00bb ; Skrbis, Long-Distance Nationalism: Diasporas, Homelands and Identities <\/em>; Faist, \u00ab Transnationalization in International Migration \u00bb ; Glick Schiller et Fouroun, Georges Woke Up Laughing : Long Distance Nationalism and the Search for Home <\/em>; Mavroudi, ibid ; Khoshravi, \u00ab A Fragmented Diaspora \u00bb.<\/li>\n
  27. Barker, Nordic Nationalism and Penal Order<\/em>.<\/li>\n
  28. Koinova, \u00ab Can Conflict-generated Diasporas be Moderate Actors \u00bb, et ibid.<\/li>\n
  29. Eastmond, \u00ab Stories as Lived Experiences \u00bb, p. 250.<\/li>\n
  30. Hine, Ethnography for the Internet : Embedded, Embodied and Everyday<\/em>.<\/li>\n
  31. Dora\u00ef, \u00ab Palestinian Emigration from Lebanon \u00bb.<\/li>\n
  32. Ibid.<\/li>\n
  33. Lindholm Schulz avec Hammer, The Palestinian Diaspora: Formation of Idenities and Politics of Homeland <\/em>; Lindholm, \u00ab Emotional Identity \u00bb.<\/li>\n
  34. eg. Cox et Connell, \u00ab Place, Exile and Identity \u00bb ; Lindholm Schulz avec Hammer, ibid ; Shiblak, The Palestinian Diaspora in Europe <\/em>; Hammer, Palestinians Born in Exile : Diaspora and the Search for a Homeland <\/em>; Mavroudi, ibid ; Fiddian-Quasmiyeh, \u00ab On the Threshold of Statelessness \u00bb ; Brocket, \u00ab \u2018In-betweeness\u2019 to \u2018Positioned Belongings\u2019 \u00bb ; Blachnicka-Ciacek, \u00ab Palestine as \u2018a state of mind \u00bb.<\/li>\n
  35. SCB, Statistics<\/em>.<\/li>\n
  36. J\u2019estime le nombre de personnes d\u2019origine palestinienne en Su\u00e8de, en 2021, \u00e0 environ 80 000 ; voir \u00e9galement Gren, \u00ab Being Home through Learning Palestinian Sociality \u00bb.<\/li>\n
  37. Lindholm, Ibid.<\/li>\n
  38. Gabiam et Fiddian-Quasmiyeh, \u00ab Palestinians and the Arab Uprisings \u00bb.<\/li>\n
  39. Lindholm, Ibid.<\/li>\n
  40. Christou et Sofos, \u00ab Physical and Virtual Spaces \u00bb ; Lindholm, Ibid.<\/li>\n
  41. Collins, Global Palestine<\/em>.<\/li>\n
  42. Lindholm, Ibid.<\/li>\n
  43. Mavroudi, Ibid.<\/li>\n
  44. Cox et Connell, Ibid.<\/li>\n
  45. Blachnicka-Ciacek, Ibid.<\/li>\n
  46. Interview, 13 mai 2018.<\/li>\n
  47. Du Bois, The World and Africa<\/em>.<\/li>\n
  48. Interview, Hadi, 24 janvier 2018.<\/li>\n
  49. Mavroudi, Ibid ; Lindholm, Ibid.<\/li>\n
  50. Khalidi, Palestinian Identity <\/em>; Collins, Ibid.<\/li>\n
  51. Kamrava, The Impossibility of Palestine<\/em>.<\/li>\n
  52. Lindholm, Ibid.<\/li>\n
  53. Ibid.<\/li>\n
  54. Christou & Sofos, Ibid.<\/li>\n
  55. Interview, Hassan, 13 mai 2018.<\/li>\n
  56. Interview, Amal, 11 janvier 2018.<\/li>\n
  57. Barker, Ibid.<\/li>\n
  58. H\u00fcbinette et Lundstr\u00f6m, \u00ab Swedish Whiteness and White Melancholia \u00bb.<\/li>\n
  59. Lundstr\u00f6m, \u00ab The White Side of Migration \u00bb.<\/li>\n
  60. Lundstr\u00f6m, Ibid, p. 79.<\/li>\n
  61. Yuval-Davis, The Politics of Belonging: Intersectional Contestations<\/em>.<\/li>\n
  62. Cf. Lindholm Schulz avec Hammer, Ibid.<\/li>\n
  63. Collins, Ibid.<\/li>\n
  64. Quamsiyeh, Popular Resistance in Palestine<\/em>.<\/li>\n
  65. Christou & Sofos, Ibid.<\/li>\n
  66. Finkelstein, Beyond Chutzpah<\/em>.<\/li>\n
  67. https:\/\/www.expressen.se\/kvallsposten\/debatt-kvp\/vissa-grupper-inom-s-ar-besatta-av-israelkritiken\/<\/a>.<\/li>\n
  68. Interview, Yusef, 9 mai 2018.<\/li>\n
  69. Il existe une inqui\u00e9tude croissante au sein de la soci\u00e9t\u00e9 su\u00e9doise \u00e0 propos d\u2019une pouss\u00e9e de l\u2019antis\u00e9mitisme en provenance de diff\u00e9rentes sources, et un mus\u00e9e de l\u2019Holocauste doit bient\u00f4t \u00eatre \u00e9tabli.<\/li>\n
  70. Koinova, \u00ab Critical Junctures and Transformative Events \u00bb.<\/li>\n
  71. Blachnicka-Ciacek, Ibid.<\/li>\n
  72. Lindholm, \u00ab Emotional Identity \u00bb.<\/li>\n
  73. Interview, Hadi, 24 janvier 2018.<\/li>\n
  74. Koinova, Ibid ; Blachnicka-Ciacek, Ibid.<\/li>\n
  75. M\u00fcller-Funk, \u00ab Fluid Identities, Diaspora Youth Activists \u00bb.<\/li>\n
  76. Interview, Yusef, 9 mai 2018.<\/li>\n
  77. Cf. Brinkerhoff, Digital Diasporas: Identity and Transnational Engagement<\/em>.<\/li>\n
  78. Hanafi, \u00ab Rethinking the Palestinians Abroad \u00bb.<\/li>\n
  79. F\u00e9ron & Lefort, Ibid.<\/li>\n
  80. Interview, Walid, 5 ao\u00fbt 2018.<\/li>\n
  81. Interview, Amal, 11 janvier 2018.<\/li>\n
  82. Interviews, janvier-ao\u00fbt 2018.<\/li>\n
  83. Interview, Mouna, 5 janvier 2018.<\/li>\n
  84. Blachnicka-Ciacek, Ibid, 1916.<\/li>\n
  85. Ibid, 1921.<\/li>\n
  86. Lindholm, Ibid.<\/li>\n
  87. Al-Hardan, Palestinians in Syria<\/em>, p. 21.<\/li>\n
  88. Lindholm Schulz avec Hammer, Ibid.<\/li>\n
  89. Interview, Noura, 13 mai 2018.<\/li>\n
  90. Interview, Hassan, 13 mai 2018.<\/li>\n
  91. Cf. Brocket, Ibid.<\/li>\n
  92. Lindholm Schulz avec Hammer, Ibid ; cf Alinia & Eliassi, \u00ab Temporal and Generational Impact on Identity \u00bb.<\/li>\n
  93. Interview, Noura, 13 mai 2018.<\/li>\n
  94. Interview, Leila, 5 janvier 2018.<\/li>\n
  95. Christou & Sofos, Ibid, p. 542.<\/li>\n
  96. Lindholm Schulz avec Hammer, Ibid.<\/li>\n
  97. Cf. Mavroudi, \u00ab Deconstructing Diasporic Mobilization \u00bb ; Koinova, Ibid.<\/li>\n
  98. Lag 2016 : p. 752.<\/li>\n
  99. Lindholm, \u00ab Arrhythmic Mobilities and Fragmented Journeys \u00bb.<\/li>\n
  100. Khosravi, \u00ab Illegal \u00bb Traveller<\/em>.<\/li>\n
  101. Barth, \u00ab Introduction \u00bb ; Fassin, Ibid.<\/li>\n
  102. Cf. Fassin, Ibid.<\/li>\n
  103. Law Council Referral.<\/li>\n
  104. Lindholm Schulz, Ibid.<\/li>\n
  105. Interview, Walid, 5 ao\u00fbt 2018.<\/li>\n
  106. Interview, Noura, 13 mai 2018.<\/li>\n
  107. Interview, Mouna, 11 janvier 2018.<\/li>\n
  108. Barth, Ibid.<\/li>\n
  109. Christou et Sofos, Ibid.<\/li>\n
  110. Mavroudi, \u00ab Palestinians in Diaspora \u00bb, p. 60.<\/li>\n
  111. Lindholm Schulz, Ibid.<\/li>\n
  112. Christou et Sofos, Ibid.<\/li>\n
  113. Du Bois, Ibid.<\/li>\n<\/ol>\n

    R\u00e9f\u00e9rences<\/strong><\/p>\n