{"id":51443,"date":"2023-02-05T16:55:56","date_gmt":"2023-02-05T15:55:56","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=51443"},"modified":"2023-02-05T16:55:58","modified_gmt":"2023-02-05T15:55:58","slug":"basil-al-araj-pourquoi-partons-nous-en-guerre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2023\/02\/05\/basil-al-araj-pourquoi-partons-nous-en-guerre\/","title":{"rendered":"Basil Al Araj : \u00ab\u00a0Pourquoi partons-nous en guerre ?\u00a0\u00bb<\/em>"},"content":{"rendered":"

En avril 2016, Basil al-Araj<\/strong> <\/a>a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 et emprisonn\u00e9 par l\u2019Autorit\u00e9 palestinienne<\/strong> avec quatre autres de ses camarades. D\u00e9tenu et tortur\u00e9 pendant plusieurs mois, ils avaient \u00e9t\u00e9 accus\u00e9 de pr\u00e9parer des op\u00e9rations arm\u00e9es contre l\u2019occupation. Lib\u00e9r\u00e9 apr\u00e8s une gr\u00e8ve de la faim, il est poursuivi et recherch\u00e9 par les services sionistes. Ainsi, il entrera dans la clandestinit\u00e9 pendant pr\u00e8s d\u2019un an.<\/p>\n

Il a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9 le 6 mars 2017 lors d\u2019un affrontement arm\u00e9 avec les unit\u00e9s sp\u00e9ciales sionistes<\/strong> \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une maison qu\u2019il barricadait \u00e0 Ramallah, apr\u00e8s pr\u00e8s d\u2019un an dans la clandestinit\u00e9.<\/p>\n

Trouvez ici l’article publi\u00e9 par JISR Collective<\/strong>, le 29 janvier 2023<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00ab Je vais bien. Je me sens un peu seul et \u00e0 l\u2019\u00e9cart, comme d\u2019habitude. La solitude me semble devenue si famili\u00e8re qu\u2019elle ne m\u2019est plus \u00e9trang\u00e8re. Les d\u00e9cisions difficiles requi\u00e8rent fermet\u00e9 et confiance en soi, mais je puis vous dire quelque chose qui vous soulagera d\u2019une partie de votre douleur, et le probl\u00e8me est \u00e0 coup s\u00fbr la douleur. Essayez de vous rappeler que votre crise existentielle a r\u00e9ellement trait \u00e0 une cause sublime, plus grande que tout autre conflit, et laissez ce probl\u00e8me en votre esprit vous aider \u00e0 la surmonter. Que la Palestine soit devant vos yeux. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Le martyr Basil Al-Araj<\/p>\n

<\/strong><\/p>\n

\"Basil<\/p>\n

 <\/p>\n

\nLe texte qui suit est un essai r\u00e9dig\u00e9 par \u00ab l\u2019intellectuel r\u00e9volutionnaire \u00bb<\/em> et martyr Basil Al-Araj<\/strong><\/h4>\n

Nous nous souvenons de Basil. Basil faisait le tour de l\u2019assistance et d\u2019un humble signe de t\u00eate saluait les personnes pr\u00e9sentes mais, quand il prenait la parole, l\u2019incontestable v\u00e9rit\u00e9 de ses propos r\u00e9sonnait fortement et captait tous les regards. Il insufflait du courage \u00e0 nos c\u0153urs bris\u00e9s quand nous voyions la catastrophe de l\u2019USAID et de l\u2019enclave de la normalisation \u00e0 Ramallah qui consumait et manipulait notre peuple. La tr\u00e8s l\u00e2che Autorit\u00e9 palestinienne<\/strong> ne pouvait pas d\u00e9battre avec Basil. Tout ce qu\u2019elle pouvait faire, c\u2019\u00e9tait tenter de le r\u00e9duire au silence. Et m\u00eame l\u00e0, elle a \u00e9chou\u00e9.<\/p>\n

Basil maintient la Palestine devant nos yeux et continue d\u2019an\u00e9antir les ennemis perfides. Ce n\u2019\u00e9tait pas un r\u00e9actionnaire, mais un bon enseignant qui nous montrait le contexte nous permettant d\u2019en arriver \u00e0 la seule conclusion que devrait atteindre un peuple sous occupation : La lib\u00e9ration se trouve sur le chemin de la v\u00e9rit\u00e9. Il n\u2019y a pas de place pour le mensonge quand les murailles et les check-points nous \u00e9touffent.<\/p>\n

Ses mots vivent ici et partout et, pour nous qui avons partag\u00e9 le th\u00e9 avec lui et pouss\u00e9 de profonds soupirs sous les nuages de l\u2019occupation, ses mots vivent dans les traces solitaires de notre exil comme une le\u00e7on et une pratique de d\u00e9fense. Aussi g\u00eanants pour les institutions du pouvoir que nous soyons tout en nous y opposant, nous devons prendre la parole. Basil a voulu mourir pour lib\u00e9rer la terre et les esprits.<\/p>\n

L\u2019Autorit\u00e9 palestinienne de la normalisation a traqu\u00e9 Basil et a jou\u00e9 un r\u00f4le significatif dans sa coordination avec l\u2019ennemi en vue de r\u00e9duire Basil au silence. Ils ha\u00efssaient la fa\u00e7on dont Basil enseignait la r\u00e9sistance.<\/p>\n

Basil a acc\u00e9d\u00e9 au martyre au cours d\u2019une fusillade de plusieurs heures d\u00e9clench\u00e9e par les sionistes au camp de r\u00e9fugi\u00e9s de Qaddoura, non loin du centre de la ville de Ramallah o\u00f9, dans un pass\u00e9 r\u00e9volu, c\u2019\u00e9taient les tra\u00eetres que l\u2019on pendait. Aujourd\u2019hui, ce sont les tra\u00eetres qui dirigent les ex\u00e9cutions de r\u00e9volutionnaires et, en retour, ils se voient accorder des paquets d\u2019aide du Congr\u00e8s en guise de primes.<\/p>\n

\u00c0 c\u00f4t\u00e9 de Basil, il y a ses fameuses lunettes, son keffieh et ses \u00e9crits, dont son testament. Ses \u00e9crits ont \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9es en un livre, \u00ab J\u2019ai trouv\u00e9 mes r\u00e9ponses \u00bb<\/em> (une phrase tir\u00e9e de son testament), publi\u00e9 \u00e0 titre posthume.<\/p>\n

Dans le pr\u00e9sent essai, Basil demande \u00e0 son cher ami, rest\u00e9 non identifi\u00e9, \u00ab Pourquoi partons-nous en guerre ? \u00bb<\/em>. En entrem\u00ealant l\u2019histoire, la physique, la philosophie, le cin\u00e9ma et la mythologie, il arrive \u00e0 une r\u00e9ponse : le romantisme.<\/p>\n

*****<\/p>\n

Pourquoi partons-nous en guerre ?<\/h4>\n

Mon cher ami,<\/p>\n

\u00c0 partir de ce jour, je vais \u00e9crire pour toi. J\u2019\u00e9crirai avec l\u2019\u00e9merveillement des enfants et avec la foi des proph\u00e8tes, et jamais je ne serai embarrass\u00e9 \u00e0 propos de ce que j\u2019aurai \u00e9crit. Si je vis, je d\u00e9couvrirai soit les r\u00eaves des enfants et leurs fantaisies, soit les visions des proph\u00e8tes et ce que j\u2019aurai \u00e9crit ici ne me nuira jamais si je viens \u00e0 mourir.<\/p>\n

Toi, mon ami, tu es quelqu\u2019un de tr\u00e8s diversifi\u00e9. Parfois, je te per\u00e7ois comme quelqu\u2019un de masculin et, en d\u2019autres temps, de f\u00e9minin. Parfois je te per\u00e7ois comme un fr\u00e8re d\u2019armes et de lutte ; en d\u2019autres temps, je te vois plut\u00f4t comme un opposant politique. Parfois, je te vois comme l\u2019un de mes grands professeurs ; en d\u2019autres temps, tu es l\u2019un de mes amis. Car toi, mon ami, n\u2019es rien de moins que tous ceux que j\u2019ai connus. Quoi qu\u2019il en soit, chaque lettre repr\u00e9sentera un dialogue entre moi et l\u2019un ou l\u2019autre ami, un camarade, ou un professeur et, parfois, peut-\u00eatre, le dialogue se fera avec plus d\u2019une personne.<\/p>\n

Sais-tu quand je cr\u00e9e le plus intense de mes monologues, dans cette solitude qui est la mienne ? C\u2019est quand je commence \u00e0 tomber \u00e0 court de cigarettes et, ce soir, mon ami, il ne m\u2019en reste qu\u2019une demi-douzaine et, ainsi donc, laisse-moi te raconter ce qui m\u2019occupe l\u2019esprit.<\/p>\n

***<\/p>\n

Mon cher ami,<\/p>\n

Je ne sais pas vraiment pourquoi je me mets \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir chaque fois que je tombe \u00e0 court de cigarettes, mais je me rappelle comment l\u2019un de mes autres amis me d\u00e9crivait comme un \u00ab primitif \u00bb.<\/em><\/p>\n

Te souviens-tu, mon cher, de ce que je t\u2019ai dit un jour ?<\/p>\n

\u00ab La ville nous tuera tous deux. Ma haine pour elle et mon d\u00e9sir d\u2019\u00e9chapper \u00e0 son urbanisation me tueront, et tu seras tu\u00e9 par ta convoitise sans fin de la ville et de son urbanisation. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Quoi qu\u2019il en soit, j\u2019ai trouv\u00e9 un certain humour dans l\u2019explication concernant mon primitivisme et mes cigarettes. Un explorateur demandait un jour \u00e0 un Inuit : \u00ab Qu\u2019est-ce qui vous occupe l\u2019esprit ? \u00bb<\/em> et l\u2019Inuit lui r\u00e9pondit : \u00ab Je n\u2019ai pas besoin de penser. J\u2019ai assez de nourriture pour l\u2019instant. \u00bb<\/em> L\u2019Inuit se met \u00e0 faire fonctionner son esprit quand il tombe \u00e0 court de nourriture, et c\u2019est \u00e9galement le cas pour moi quand je commence \u00e0 tomber \u00e0 court de cigarettes.<\/p>\n

Il est regrettable que bien des choses que j\u2019ai dites aient \u00e9t\u00e9 prises au s\u00e9rieux, et m\u00eame mes absurdit\u00e9s et les plaisanteries sur le f\u00e9minisme, par exemple. Tu trouveras toujours quelqu\u2019un qui les prendrait au s\u00e9rieux et se mettrait \u00e0 en discuter, de sorte que j\u2019estime qu\u2019il est de mon devoir ici de dire que, malheureusement, je n\u2019ai pas de pr\u00e9tention \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et ne la cherchez donc pas ici et remettez en question tout ce que je dis, m\u00eame si je le dis avec un c\u0153ur d\u00e9bordant de la foi des proph\u00e8tes. Faites plut\u00f4t de la place pour la r\u00e9flexion, m\u00eame si je formule mes pens\u00e9es en termes et en vocables enfantins. Comme le disait Ali Al-Wardi<\/strong> :<\/p>\n

\u00ab Rien de ce qu\u2019a invent\u00e9 l\u2019esprit humain n\u2019est plus horrible que l\u2019intrigue de la v\u00e9rit\u00e9 et de la r\u00e9alit\u00e9. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Par cons\u00e9quent, ici, je ne revendiquerai ni la v\u00e9rit\u00e9 ni la r\u00e9alit\u00e9, car je suis la doctrine de notre professeur, qui disait :<\/p>\n

\u00ab La v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est rien d\u2019autre que le chemin que vous empruntez dans votre voyage en qu\u00eate de la v\u00e9rit\u00e9. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

***<\/p>\n

Mon cher ami,<\/p>\n

Pourquoi partons-nous en guerre ? Bien s\u00fbr, c\u2019est une question qui me hante quand je suis seul et je crois que cette question est la m\u00eame pour toute l\u2019humanit\u00e9. Cette question, dans le monde adulte, \u00e9quivaut \u00e0 demander aux enfants comment ils sont venus en ce monde. Permets-moi de me lib\u00e9rer de la qu\u00eate d\u2019\u00e9l\u00e9gance dans les mots ou dans le flux des id\u00e9es, et laisse-moi me lib\u00e9rer aussi des g\u00e9n\u00e9ralisations ou des particularit\u00e9s. Cette question m\u2019accompagne depuis plus de vingt ans. J\u2019ai cherch\u00e9 sa r\u00e9ponse dans les profondeurs de certains livres et dans les c\u0153urs et esprits de certains professeurs. J\u2019ai cherch\u00e9 sa r\u00e9ponse dans les biographies des h\u00e9ros et des martyrs car toi, mon cher ami, tu sais que sa r\u00e9ponse est directement li\u00e9e \u00e0 la question de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme et du martyre. Finalement, j\u2019ai d\u00e9couvert que je ne suis pas le seul \u00e0 \u00eatre d\u00e9concert\u00e9 par cette question, mais que presque tous ceux que je connais, amis ou ennemis, le sont. Comme tu le sais, la litt\u00e9rature de \u00ab contre-insurrection \u00bb<\/em> bourdonne litt\u00e9ralement de cette question.<\/p>\n

Cela fait peut-\u00eatre huit mois que ma vie a entam\u00e9 son propre cours, depuis ma premi\u00e8re disparition, ensuite mon emprisonnement, et ici nous sommes au milieu de ma seconde disparition. Depuis ces jours-l\u00e0, certaines choses ont commenc\u00e9 \u00e0 se r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 moi-m\u00eame et je n\u2019en connais pas la raison. Est-ce de l\u2019exp\u00e9rience et\/ou de la crainte, de l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 et\/ou une clart\u00e9 d\u2019esprit et la d\u00e9votion \u2013 je n\u2019en connais pas la raison exacte, ni m\u00eame si c\u2019est une hallucination, des hallucinations venant de la solitude ? Est- ce une rupture avec la r\u00e9alit\u00e9 ou un choc abstrait avec la r\u00e9alit\u00e9 ?<\/p>\n

As-tu lu le po\u00e8me d\u2019Omar Al-Farra<\/strong>, \u00ab Les hommes de Dieu le jour de la conqu\u00eate du Liban \u00bb<\/em> ? Il suit les traces de ces hommes et ainsi donc, \u00e0 l\u2019instar d\u2019Omar Al-Farra, j\u2019ai cherch\u00e9 et suivi la voie de ces m\u00eames hommes, la g\u00e9ographie de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme, du martyre, et l\u2019histoire du sacrifice personnel. Oh Dieu, comme je suis humble quand je marche \u00e0 travers ces montagnes et que je descends dans ces vall\u00e9es ! Il n\u2019y a pas de comparaison avec mon humilit\u00e9 quand je suis ici, m\u00eame en pri\u00e8re. J\u2019ai cherch\u00e9 une r\u00e9ponse \u00e0 cette question au cours d\u2019un voyage qui m\u2019a pris vingt ans. Je cherche \u00ab la v\u00e9rit\u00e9 et les visages manquants \u00bb<\/em>, dirait de moi mon professeur.<\/p>\n

Maintenant, revenons-en \u00e0 la question.<\/p>\n

***<\/p>\n

Mon cher ami,<\/p>\n

Pourquoi partons-nous en guerre ?<\/p>\n

Un jour, tu m\u2019as pos\u00e9 la question :<\/p>\n

\u00ab Qu\u2019y a-t-il d\u2019incorrect lorsque la motivation pour la lutte est une motivation individualiste, personnelle ? \u00bb,<\/p><\/blockquote>\n

alors que tu exprimais une objection \u00e0 un certain article de journal. Ce n\u2019est pas important. Ce qui \u00e9tait important, ce jour-l\u00e0, c\u2019est que tu m\u2019as parl\u00e9 de l\u2019histoire de la cellule de Jasser Al-Barghouthi<\/strong>, ce jeune homme qui commandait l\u2019une des cellules les plus importantes de Cisjordanie au cours de la Seconde Intifada<\/strong>. Tu m\u2019as dit qu\u2019il avait d\u00e9cid\u00e9 d\u2019effectuer sa premi\u00e8re op\u00e9ration parce qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 gifl\u00e9 au visage par un soldat \u00e0 un check-point. Bien que j\u2019aie gard\u00e9 des traces de tout ce qui a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sur cela depuis lors, et bien que je sache que la cr\u00e9ation de la cellule n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 motiv\u00e9e par cette gifle, je n\u2019ai jamais cess\u00e9 d\u2019y repenser et je t\u2019ai toujours redemand\u00e9 de me raconter l\u2019histoire de cette cellule, m\u00eame si j\u2019en savais plus que toi \u00e0 ce propos. Le pourquoi de la chose, c\u2019est que j\u2019aimais ton r\u00e9cit bien davantage que la version officielle \u00e0 propos de Jasser Al-Barghouthi et, ainsi donc, ce n\u2019est pas la gifle qui a d\u00e9termin\u00e9 les choix de l\u2019homme. Ton r\u00e9cit a allum\u00e9 mon imagination, pour le dire avec les mots de notre ami po\u00e8te.<\/p>\n

Arr\u00eatons-nous ici et jetons un coup d\u2019\u0153il sur tous les r\u00e9cits connus dans l\u2019histoire et qui ont impliqu\u00e9 l\u2019h\u00e9ro\u00efsme, le martyre et le sacrifice personnel. Les r\u00e9cits du monde entier, y compris ceux de nos ennemis, ont un d\u00e9nominateur commun. La question qui surnage est celle-ci : pourquoi partons-nous en guerre ? Les motivations, le devoir, le patriotisme, la volont\u00e9 d\u2019\u00e9chapper aux ennuis, les croyances religieuses ou de classe, la dualit\u00e9 du bien et du mal, du droit et du vice, de la vengeance et de l\u2019avidit\u00e9 ? Il est possible que toutes ces motivations existent. Mais elles ne sont pas ce qui rend toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 si semblable, car chaque dogme de foi a en face de lui un autre dogme qui le contre, car chaque ligne de patriotisme a en face d\u2019elle une ligne qui l\u2019annule, etc. Ainsi donc, pour chacune de ces motivations, il en existe une qui la contre ou l\u2019annule de l\u2019autre c\u00f4t\u00e9 de la bataille.<\/p>\n

Et tu comprends, mon ami, qu\u2019en pratique, il n\u2019y a pas d\u2019id\u00e9ologie r\u00e9volutionnaire, ni d\u2019id\u00e9ologie conservatrice r\u00e9actionnaire. Pas plus qu\u2019il n\u2019y a de religions, de lignes ou de courants qui suivent la m\u00eame dichotomie, ni m\u00eame de nationalit\u00e9s ou d\u2019identit\u00e9s ou de structures populaires. Toutes ces choses portent en elles une opposition intrins\u00e8que. Et ce n\u2019est rien de plus qu\u2019une interpr\u00e9tation. Je te conseille de lire ce qu\u2019on a \u00e9crit sur les batailles des Castillans contre les musulmans andalous. Tu verras que tu auras l\u2019impression de lire un r\u00e9cit qui t\u2019est familier et qui provient des Conqu\u00eates islamiques : une histoire de cette faible minorit\u00e9 effray\u00e9e et \u00e0 peine arm\u00e9e qui s\u2019est tourn\u00e9e vers Dieu dans les profondeurs des nuits, en pleurant et en implorant pour avoir la victoire et, une fois le soleil lev\u00e9, ces m\u00eames hommes \u00e9taient devenus des chevaliers et ils se retourn\u00e8rent sur leurs nombreux et puissants opposants dans une violente attaque qui se termina par la d\u00e9faite de ces m\u00eames opposants ; toutes les histoires impliquant un h\u00e9ro\u00efsme patriotique, nationaliste, de classe ou religieux suivent la m\u00eame ligne.<\/p>\n

***<\/p>\n

Mon cher ami,<\/p>\n

Mon grand-p\u00e8re me parlait souvent de l\u2019histoire de la r\u00e9volution druze contre les Turcs. L\u2019\u00e9l\u00e9ment d\u00e9clencheur de la r\u00e9volution fut un verset d\u2019Ataaba (1)et, bien que j\u2019aie \u00e9t\u00e9 au courant des \u00ab faits \u00bb<\/em> historiques concernant cette r\u00e9volution, j\u2019ai toujours \u00e9t\u00e9 \u00e9tonn\u00e9 par le r\u00e9cit de mon grand-p\u00e8re.<\/p>\n

Prenons, par exemple, les r\u00e9cits de l\u2019ennemi concernant leurs propres h\u00e9ros. Fais abstraction des noms et des parties combattantes et \u00e9coute le r\u00e9cit. Tu vas t\u2019y retrouver engag\u00e9. Mon ami, puisque tu t\u2019int\u00e9resses au cin\u00e9ma, prends, par exemple, le film \u00ab Nous \u00e9tions soldats \u00bb<\/em>, avec Mel Gibson. En d\u00e9pit de notre sympathie enti\u00e8re et inconditionnelle pour les Vietnamiens, nous sommes d\u00e9finitivement tomb\u00e9s amoureux du personnage de Mel Gibson et de son h\u00e9ro\u00efsme. Quoi qu\u2019il en soit, compare cela aux films \u00ab The Patriote : le chemin de la libert\u00e9 \u00bb<\/em> et \u00ab Braveheart \u00bb<\/em>, avec le m\u00eame acteur.<\/p>\n

***<\/p>\n

Mon cher ami,<\/p>\n

Mes excuses si j\u2019allonge ainsi la question. Pourquoi partons-nous en guerre ? Nous y allons \u00e0 la recherche de romantisme. Le romantisme de la guerre, qui cr\u00e9e un nouveau type d\u2019humain, car personne ne reste le m\u00eame apr\u00e8s avoir v\u00e9cu une guerre. Nous pourchassons ce romantisme et rien n\u2019attise plus le romantisme que la guerre.<\/p>\n

Je te recommande de lire un livre intitul\u00e9 \u00ab M\u00e9moires de soldats \u00bb<\/em>. Ce livre m\u2019a \u00e9tonn\u00e9 et m\u2019a inform\u00e9 sur des choses que je ne pouvais exprimer pr\u00e9c\u00e9demment en langage humain. Peut-\u00eatre la langue ne t\u2019a-t-elle jamais manqu\u00e9, \u00e0 toi ou \u00e0 notre ami po\u00e8te et, de ce fait, tu ne sauras jamais ce que c\u2019est que d\u2019\u00eatre incapable d\u2019exprimer ses pens\u00e9es.<\/p>\n

Il est vrai que nous allons \u00e0 la guerre pour y chercher du romantisme et peut-\u00eatre \u00e9tais-je honteux d\u2019admettre cela en moi-m\u00eame. Tu sais \u00e0 quel point ce terme a pu se muer en clich\u00e9. Je m\u2019enfuyais de ce romantisme chaque fois qu\u2019il essayait de m\u2019emporter et j\u2019essayais de bien comprendre toutes ces motivations. Nous sommes trop arrogants pour admettre cette raison, mais nous savons tous que ce qui nous pousse vers l\u2019h\u00e9ro\u00efsme et le martyre est la m\u00eame chose que nous sommes si honteux d\u2019admettre : le romantisme.<\/p>\n

R\u00e9troactivement, je suis retourn\u00e9 \u00e0 ce que j\u2019\u00e9crivais \u00e0 propos des biographies de ces h\u00e9ros et, avec le recul, je n\u2019ai pu que constater que je l\u2019avais admis tout le temps sans le savoir \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire que nous \u00e9tions en qu\u00eate de romantisme \u2013 par le biais du langage que j\u2019utilisais pour \u00e9crire. Laisse-moi te dire aussi, m\u00eame si aujourd\u2019hui je crois plus que jamais en l\u2019absurdit\u00e9 de vouloir coucher des mots sur papier, je le fais toujours en cet instant en me servant du romantisme comme motivation : la pens\u00e9e de voir ton sourire ou tes larmes (et je sais que tu ne verses plus de larmes), la pens\u00e9e d\u2019une larme ou d\u2019une \u00e9motion exprim\u00e9e par quelqu\u2019un qui lit cela, la pens\u00e9e d\u2019entendre un mot de louange, etc. C\u2019est ce qui me motive \u00e0 \u00e9crire. Et, ainsi, toutes les autres tentatives en vue d\u2019expliquer ou de trouver une r\u00e9ponse \u00e0 la question ne sont en elles-m\u00eames pas des r\u00e9ponses, mais des \u00e9chappatoires \u00e0 la r\u00e9ponse ; elles constituent une tentative de rationalisation du romantisme.<\/p>\n

Nous d\u00e9couvrons et expliquons le moment pr\u00e9cis o\u00f9 interviennent ces motivations. On ne peut r\u00e9pondre \u00e0 la question \u00ab pourquoi suis-je ici ? \u00bb<\/em> except\u00e9 via des motivations patriotiques, religieuses, nationalistes et personnelles, etc., mais je puis visionner le pass\u00e9 \u00e0 travers la lentille du romantisme et je puis voir le futur de cette fa\u00e7on aussi. Peut-\u00eatre cela s\u2019explique-t-il du fait que le romantisme n\u2019existe pas en premier lieu ; peut-\u00eatre n\u2019est-ce qu\u2019un mirage que nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 pourchasser \u00e0 jamais. Nous le voyons lorsque nous regardons vers l\u2019avant, de sorte que nous le pourchassons de nouveau, uniquement pour d\u00e9couvrir qu\u2019il nous \u00e9chappe. Et, au moment o\u00f9, finalement, nous mettons la main sur le romantisme, il s\u2019av\u00e8re qu\u2019il n\u2019est rien de plus que quelques traces, ou quelques \u00e9ph\u00e9m\u00e8res instants de contemplation qui se terminent rapidement avant que le monde mat\u00e9riel ne nous soumette \u00e0 nouveau \u00e0 notre propre r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Le romantisme s\u2019\u00e9croulera devant nos yeux d\u00e8s l\u2019instant pr\u00e9cis o\u00f9 nous nous mettrons \u00e0 marcher sur la voie cens\u00e9e nous mener \u00e0 lui ; il s\u2019\u00e9vaporera entre nos doigts comme fum\u00e9e \u00e0 l\u2019instant m\u00eame de notre premi\u00e8re collision v\u00e9ritable avec la r\u00e9alit\u00e9.<\/p>\n

Et laisse-moi te dire que mon romantisme pour la guerre s\u2019est \u00e9vanoui d\u00e8s mon premier pas dans les montagnes et, pourtant, je continuais \u00e0 le voir en face de moi. J\u2019aurais couru apr\u00e8s lui, je l\u2019aurais pris au pi\u00e8ge et j\u2019aurais tent\u00e9 de l\u2019attraper alors qu\u2019il m\u2019attirait toujours vers le bas et, malgr\u00e9 tout cela, ces quelques jours furent les plus beaux moments de mon existence. Comme nous le disons dans notre dialecte : \u00ab On ne peut trouver la gloire qu\u2019au sommet des montagnes \u00bb<\/em> et, alors que nous \u00e9tions en prison, nous y avons ajout\u00e9 ceci : \u00ab On ne peut trouver la gloire qu\u2019au sommet des montagnes et on ne peut trouver les montagnes que dans la poitrine des hommes. \u00bb<\/em> Et, une fois encore, nous avons d\u00e9couvert qu\u2019en prison nous suivions le m\u00eame mod\u00e8le de poursuite du romantisme. Et, ainsi donc, savez-vous ce qu\u2019est l\u2019espoir ? C\u2019est la poursuite rapide de ce romantisme et la croyance que vous allez mettre la main dessus. J\u2019atteins mon moment quand j\u2019attrape le besoin de tousser et que la fum\u00e9e de cigarette m\u2019aveugle les yeux. Et c\u2019est l\u00e0 que mon romantisme s\u2019\u00e9chappe une fois de plus, mais seulement pendant le temps qui m\u2019est n\u00e9cessaire pour le retrouver plus tard. Le fait de donner des cours en prison sur l\u2019\u00ab histoire moderne de la Palestine \u00bb<\/em>, et le d\u00e9sir d\u2019expliquer cette histoire afin de trouver une r\u00e9ponse logique rationnelle, m\u2019ont aid\u00e9, et d\u2019autres aussi, \u00e0 supporter la douleur de la prison. Toutes ces tentatives en vue d\u2019expliquer la chose n\u2019ont rien fait sauf me conf\u00e9rer une vision claire du chemin qui m\u00e8ne \u00e0 une oasis de romantisme.<\/p>\n

Maintenant, passons \u00e0 l\u2019histoire de notre amie gazaouie qui \u00e9tait en randonn\u00e9e dans les vall\u00e9es d\u2019Al-Rad et de Naplouse, lors de sa premi\u00e8re exp\u00e9rience dans les montagnes. C\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois qu\u2019elle se rendait dans des zones rocheuses. Quelques jours avant la randonn\u00e9e, je lui avais demand\u00e9 ses impressions \u00e0 propos des montagnes. Ses impressions \u00e9taient purement romantiques. Le jour de la randonn\u00e9e, tous ses os s\u2019\u00e9taient presque disloqu\u00e9s. Elle s\u2019\u00e9tait totalement \u00e9loign\u00e9e du romantisme qu\u2019elle avait recherch\u00e9. Le lendemain, apr\u00e8s avoir confirm\u00e9 qu\u2019elle se repentait d\u2019avoir grimp\u00e9, elle avait \u00e9crit le plus beau texte qui soit sur l\u2019exp\u00e9rience de la randonn\u00e9e et elle avait rappel\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme et du martyre dont elle savait qu\u2019elle \u00e9tait li\u00e9e \u00e0 la montagne. Quand elle avait transpos\u00e9 son exp\u00e9rience en utilisant un temps pass\u00e9, elle avait \u00e9t\u00e9 en mesure de voir le romantisme qui l\u2019impr\u00e9gnait.<\/p>\n

Il me vient \u00e0 l\u2019esprit de demander : \u00ab Qu\u2019est-ce que le romantisme, avant toute chose ? \u00bb<\/em><\/p>\n

Et je me retrouve comme tu m\u2019as un jour d\u00e9crit : \u00ab Un homme de foi, sans aucun doute. \u00bb<\/em> Je suis absolument certain que je n\u2019ai nul besoin de d\u00e9finir cela, aussi certain que Nazik Al-Malaika,<\/strong> la po\u00e9tesse nationaliste arabe, quand elle a dit que certaines choses que l\u2019on ressent et vit ne n\u00e9cessitent pas de d\u00e9finition. Ainsi donc, je ne te demanderai pas son sens ou ses racines linguistiques.<\/p>\n

Et vous, les universitaires, vous vous efforcez toujours \u00e0 \u00e9loigner la magie des choses en les interpr\u00e9tant, en pensant que vous atteindrez la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n

En ces jours de pluie, je te dirai que je n\u2019ai nul besoin d\u2019un cadre explicatif pour expliquer la cause de la pluie, qu\u2019il s\u2019agisse du marteau de Thor ou de la mis\u00e9ricorde d\u2019Allah envers ses serviteurs, ou encore de l\u2019interpr\u00e9tation par la science du ph\u00e9nom\u00e8ne. Je n\u2019en veux aucune ; je ne veux que mon \u00e9merveillement constant et mon sourire stupide chaque fois qu\u2019il pleut, comme si c\u2019\u00e9tait la premi\u00e8re fois, l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00e9merveillement des enfants et la magie du monde.<\/p>\n

Pourquoi dis-je cela \u00e0 propos des universitaires ? Je me suis souvenu de la fa\u00e7on dont ils \u00e9crivaient l\u2019histoire. Ils \u00e9cartent tout romantisme de l\u2019histoire, si bien que la plupart des gens n\u2019aiment pas lire de l\u2019histoire, m\u00eame s\u2019il est possible d\u2019\u00e9crire l\u2019histoire selon une m\u00e9thodologie qui pr\u00e9serve son caract\u00e8re romanesque. Ce sont des outils d\u2019analyse simples et appropri\u00e9s et une m\u00e9thodologie historique s\u00e9rieuse, mais ils ne peuvent \u00eatre pris au s\u00e9rieux par tout autre universitaire s\u2019ils n\u2019\u00e9loignent pas la magie des choses, la magie du romantisme.<\/p>\n

Et, honn\u00eatement, je ne sais pas pourquoi il y a cette hostilit\u00e9 de la modernit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard du romantisme. Sais-tu, par exemple, que les premi\u00e8res applications pratiques de la chimie et de la physique modernes consistaient \u00e0 l\u2019origine \u00e0 ajouter de la magie aux choses ? Mais la modernit\u00e9 est semblable \u00e0 du poison dans du miel. Elle te donne l\u2019illusion qu\u2019elle veut la magie, l\u2019attrait et le caract\u00e8re romanesque des choses, et une fois qu\u2019elle s\u2019assure un contr\u00f4le ferme sur toi-m\u00eame, elle te reprend tout cela. Remarque, par exemple, les fa\u00e7ons de s\u2019y prendre de l\u2019homme \u00ab primitif \u00bb avec la technologie et le d\u00e9but de son savoir \u00e0 ce propos. Remarque, par exemple, \u00e0 quel point les communications sans fil ont ravi nos esprits \u00e0 leurs d\u00e9buts (je t\u2019ai parl\u00e9 de notre histoire avec le premier t\u00e9l\u00e9phone \u00e0 \u00eatre entr\u00e9 dans notre quartier).<\/p>\n

Pour commencer, tu vois la magie des choses. Puis, nous y voici, nous avons emport\u00e9 cette magie de toutes les choses et elle ne nous surprend plus.<\/p>\n

Pourquoi avons-nous besoin du romantisme ?<\/p>\n

Je dirais que, sinon pour l\u2019un ou l\u2019autre homme dot\u00e9 d\u2019un temp\u00e9rament romanesque d\u00e9brid\u00e9 qui n\u2019est \u00e9loign\u00e9 que d\u2019un cheveu de la banalit\u00e9, l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 n\u2019aurait \u00e9t\u00e9 d\u2019aucune importance m\u00e9ritant d\u2019\u00eatre cit\u00e9e. Mon ami, imagine notre Proph\u00e8te Mahomet (La paix soit sur lui !) quand il \u00e9tait en fuite, pourchass\u00e9, effray\u00e9 et mourant de faim et, pourtant, lorsqu\u2019il fut rattrap\u00e9 par Suraqa ibn Malik, il ne put rien faire d\u2019autre que de lui promettre toute la cavalerie de Khosrow II (le roi des rois sassanide d\u2019Iran). Si Suraqa avait \u00e9t\u00e9 une personne moderniste, rationnelle et r\u00e9aliste, il aurait fermement entrav\u00e9 le Proph\u00e8te, l\u2019aurait livr\u00e9 \u00e0 la tribu de Quraych (la tribu au sein de laquelle est n\u00e9 Mahomet \u2013 NdT) et obtenu sa r\u00e9compense de cent chameaux. \u00ab L\u2019homme, tu es un fugitif et Quraych, avec tous ses fous et ses ma\u00eetres, te pourchasse et toi, tu me promets la cavalerie de Khosrow ? \u00bb<\/em> Mais, par bonheur, le sort avait mis en pr\u00e9sence de notre Proph\u00e8te Mahomet quelqu\u2019un comme Suraqa, dot\u00e9 d\u2019une vaste imagination, de r\u00eaves sauvages et d\u2019un caract\u00e8re romanesque assez excessif pour prendre le Proph\u00e8te au mot et le laisser aller. Je suis certain que Suraka s\u2019est fait traiter de \u00ab fou na\u00eff \u00bb<\/em> au moins une fois, apr\u00e8s cela.<\/p>\n

Nous avons besoin de romantisme pour poursuivre notre existence. Je ne vois pas comment, sans romantisme, nous pourrions survivre en tant qu\u2019esp\u00e8ce.<\/p>\n

Je vais te raconter quelque chose sur la guerre et le romantisme. Quand Napol\u00e9on se rendit en \u00c9gypte, il fut surpris par les Mamelouks avec leurs longues moustaches, leurs cimeterres, leurs vaisselles de verre et leurs boucliers sur leurs chevaux. Ce n\u2019est qu\u2019un instant plus tard que les balles et les canons de Napol\u00e9on jonch\u00e8rent le sol de cadavres de Mamelouks.<\/p>\n

\u00c0 l\u2019\u00e9poque, et jusqu\u2019\u00e0 tout r\u00e9cemment, la plupart des historiens, des intellectuels et des auteurs d\u00e9crivaient la mentalit\u00e9 des Mamelouks comme \u00ab primitive \u00bb<\/em> en comparaison avec celle du moderne Napol\u00e9on et ils attribuaient aux Mamelouks une stupidit\u00e9 et une na\u00efvet\u00e9 exag\u00e9r\u00e9es.<\/p>\n

Mais je vois les choses selon une perspective diff\u00e9rente. Je peux voir que les Mamelouks \u00e9taient bien conscients de ne se trouver qu\u2019\u00e0 quelques instants de leur an\u00e9antissement in\u00e9luctable et, pourtant, ils refus\u00e8rent d\u2019accueillir cet an\u00e9antissement les bras ouverts. Sais-tu ce que cela repr\u00e9sente, pour quelqu\u2019un, d\u2019\u00eatre \u00e9lev\u00e9 durant toute sa vie selon les valeurs de la chevalerie et de la bravoure ? Et, alors, quelqu\u2019un s\u2019am\u00e8ne et essaie de leur d\u00e9rober tout cela. Les chevaliers mamelouks le savaient et ils refus\u00e8rent d\u2019abandonner le romantisme des confrontations, de la chevalerie, de la bravoure et de la mort.<\/p>\n

En un autre lieu et des dizaines d\u2019ann\u00e9es apr\u00e8s cet \u00e9v\u00e9nement, un \u00e9v\u00e9nement similaire \u00e0 celui des Mamelouks eut lieu. Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crit dans le film \u00ab Le dernier samoura\u00ef \u00bb<\/em> et, quoi qu\u2019il en soit, le soldat qui combattit aux c\u00f4t\u00e9s du samoura\u00ef \u00e9tait un Fran\u00e7ais, et non pas un Am\u00e9ricain. Le film d\u00e9peint l\u2019\u00e9pop\u00e9e de la derni\u00e8re bataille et, de la m\u00eame fa\u00e7on que dans la bataille entre les Mamelouks et Napol\u00e9on, on peut remarquer le romantisme qui \u00e9mane de la sc\u00e8ne d\u00e9crivant la mort de Katsumoto.<\/p>\n

Plusieurs d\u00e9cennies plus tard, lors de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, les deux tiers de l\u2019arm\u00e9e britannique furent an\u00e9antis au cours des deux premiers mois de la guerre. Tu sais pourquoi ? Les m\u00e9moires des officiers anglais de l\u2019aristocratie militaire britannique nous donnent la r\u00e9ponse. C\u2019est l\u00e0 qu\u2019ils ont compris que la guerre telle qu\u2019ils la connaissaient \u00e9tait termin\u00e9e et qu\u2019\u00e0 partir de ce jour il n\u2019y avait plus la moindre possibilit\u00e9 ni la moindre place pour les chevaliers et les braves. Apr\u00e8s que les Allemands les eurent fauch\u00e9s de la m\u00eame fa\u00e7on que leurs mitrailleuses Maxim (la fiert\u00e9 de leur arm\u00e9e), ils comprirent l\u00e0 que c\u2019en \u00e9tait termin\u00e9 pour eux. Toutefois, de nombreux membres de cette aristocratie militaire ne voulurent pas abandonner le romantisme de la guerre et de la chevalerie, et ce ne fut que pour s\u2019en aller mourir au cours de mis\u00e9rables missions suicides de la nature de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme des derniers affrontements, et ils all\u00e8rent donc \u00e0 la mort avec tout leur courage<\/p>\n

Lors de la Premi\u00e8re Guerre mondiale, les Europ\u00e9ens savaient que la premi\u00e8re chose tu\u00e9e par la modernit\u00e9 \u00e9tait le romantisme. Ainsi donc, qu\u2019est-ce que cela signifie de se trouver des mois durant dans une tranch\u00e9e, avec la mort qui vous attrape sans que vous puissiez regarder votre assassin dans les yeux ou sentir le passage forc\u00e9 de sa lame dans votre poitrine ? L\u00e0-bas, ils \u00e9taient emport\u00e9s par la mort, par les obus qui tombaient d\u2019un ciel qu\u2019ils ne pouvaient gu\u00e8re voir, ou par les coups de sifflet d\u2019un officier qui leur ordonnait d\u2019avancer d\u2019un m\u00e8tre pour mourir aussit\u00f4t une fois sortis de leurs tranch\u00e9es.<\/p>\n

Le modernisme a tu\u00e9 le romantisme, et il le d\u00e9truit toujours.<\/p>\n

Remarque, mon cher, que tu peux raconter l\u2019histoire de la mort de n\u2019importe martyre de la Seconde Intifada<\/strong> et que le point culminant de l\u2019\u00e9v\u00e9nement n\u2019est pas sa vie mais le moment de sa mort, sauf pour ceux qui ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s par des missiles intelligents largu\u00e9s par des avions. On peut raconter la vie d\u2019Ahmed Yassin<\/strong> avec un romantisme excessif et absorber \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de soi-m\u00eame la l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 de l\u2019esprit du cheikh. Toutefois, au moment de son martyre, lors de son dernier combat, on ne peut le d\u00e9crire en plus de dix mots et de trente secondes, au contraire des martyrs qui sont tomb\u00e9s durant des confrontations directes et des affrontements arm\u00e9s avec l\u2019ennemi. Te souviens-tu de notre conversation \u00e0 propos du martyre de Louay Al-Saadi<\/strong> ?<\/p>\n

M\u00eame tes remarques et ta critique concernant les paradoxes de la guerre de 2014 \u00e9taient que celle-ci avait fait de la majeure partie de la soci\u00e9t\u00e9 un public passif qui attend la mort. Tu as \u00e9mis des objections contre une mort qui n\u2019est pas entour\u00e9e d\u2019une narration romantique. Tu sais que l\u2019\u00e9quilibre du pouvoir entre les nations est d\u00e9termin\u00e9 par \u00ab l\u2019\u00e9nergie potentielle \u00bb<\/em> et \u00ab l\u2019\u00e9nergie cin\u00e9tique<\/em> \u00bb (une \u00e9nergie \u00e9crasante). Et tu sais que l\u2019\u00e9nergie potentielle \u2013 et sa fonction \u00e0 la guerre \u2013 doit se transformer en une force \u00e9crasante. Je crois que la possibilit\u00e9 de cr\u00e9er des narrations romantiques autour du martyre et de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme est l\u2019un des plus importants \u00e9l\u00e9ments de l\u2019\u00e9nergie potentielle, dans laquelle nous surpassons notre ennemi.<\/p>\n

Nous pouvons raconter dix mille histoires romantiques sur l\u2019h\u00e9ro\u00efsme et le martyre au cours des seules dix derni\u00e8res ann\u00e9es, des histoires qui, une fois qu\u2019elles ont \u00e9t\u00e9 reprises par la soci\u00e9t\u00e9, peuvent se muer, d\u2019une \u00e9nergie potentielle enterr\u00e9e, en une \u00e9nergie qui \u00e9crasera l\u2019ennemi. Par ailleurs, notre ennemi n\u2019a pas plus de cinquante histoires similaires, de 2006 \u00e0 nos jours (c\u2019est-\u00e0-dire dans la m\u00eame p\u00e9riode de temps). C\u2019est une manifestation r\u00e9elle de ce que notre professeur disait : en fait, l\u2019ennemi a perdu toute capacit\u00e9 de produire des h\u00e9ros.<\/p>\n

L\u2019\u00e8re de la postmodernit\u00e9 ou de la modernit\u00e9 liquide : il m\u2019importe peu que tu fasses allusion \u00e0 l\u2019une ou \u00e0 l\u2019autre. Ce qui m\u2019importe, c\u2019est que c\u2019est l\u2019\u00e8re durant laquelle le romantisme est mort et o\u00f9 l\u2019h\u00e9ro\u00efsme a connu sa fin. Et tu sais certainement que nous, les Palestiniens, nous vivons hors de cette \u00e9poque. Nous vivons dans une \u00e8re coloniale palestinienne, dans un monde postmoderne et, ainsi donc, nous sommes toujours en mesure de produire des narrations romantiques.<\/p>\n

Permets-moi de m\u2019adresser \u00e0 toi ainsi qu\u2019\u00e0 notre ami po\u00e8te : te rappelles-tu la d\u00e9claration de notre ami \u00e0 propos du nombre de narrations d\u00e9couvertes au sein des communaut\u00e9s de la Palestine de 1948<\/strong> et qui sont charg\u00e9es d\u2019imagination ? Et comment ce trait dispara\u00eet dans les autres narrations ? Tu remarqueras que les histoires tournant autour de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme et de la victoire sont celles qui sont emplies de fantaisies populaires et de romantisme, comme l\u2019histoire des graines de bl\u00e9 dans la poche du martyr originaire de Kafr Kanna<\/strong> (2). Alors que les narrations qui reprennent les histoires des victimes sont b\u00e2cl\u00e9es, rigides, lourdes et ennuyeuses et ne sont rien de plus que des \u00e9l\u00e9ments de documentation vides de toute imagination.<\/p>\n

Et tu remarqueras aussi \u00e0 quel point les histoires d\u2019h\u00e9ro\u00efsme sont des narrations d\u00e9bordant de romantisme, alors que les autres, sur la condition de victime, sont br\u00e8ves. Cela, \u00e0 mes yeux, peut uniquement vouloir dire que les nations sont victorieuses quand elles renoncent au romantisme. Parfois, apr\u00e8s avoir admis la d\u00e9faite, le parti vaincu tente de se raccrocher \u00e0 ce qui reste de son romantisme d\u00e9funt et, ce faisant, que produit-il ? Nous pouvons assister ici \u00e0 la production de l\u2019une ou l\u2019autre sorte de fantaisie banale, \u00e0 quelque chose qui s\u2019apparente aux surhommes que nous voyons habituellement \u00e0 Bollywood (l\u2019industrie cin\u00e9matographique indienne \u2013 NdT) ou dans le Hollywood du milieu des ann\u00e9es 1970 et 1980. Et je ne parle pas des films comiques de superh\u00e9ros comme Superman, Batman et Spiderman, o\u00f9 ce genre d\u2019imagination sauvage serait autoris\u00e9 ; non, ce que je veux dire ici, ce sont des \u0153uvres comme Rambo, par exemple. Je suis enti\u00e8rement convaincu que Rambo et les films d\u2019Arnold (Schwarzenegger \u2013 NdT) et d\u2019autres films de cette \u00e9poque n\u2019\u00e9taient rien de plus que de simples tentatives de sauver ce romantisme am\u00e9ricain que nous avons vu pass\u00e9 par les armes au Vietnam. Et, ainsi donc, tous ces films, outre leur pi\u00e8tre qualit\u00e9, ont tous un caract\u00e8re brutal, offensif et \u00e9cul\u00e9 et, qui plus est, ils en viennent \u00e0 s\u2019approprier le romantisme de leur ennemi afin d\u2019en nourrir leurs propres narrations. Un exemple manifeste, ici, ce sont les astuces dont nous voyons Rambo se servir au Vietnam et qui, en fait, ont \u00e9t\u00e9 \u00ab emprunt\u00e9es \u00bb<\/em> aux Vietnamiens eux-m\u00eames.<\/p>\n

Ou peut-\u00eatre pouvons-nous regarder les films indiens, qui exag\u00e8rent en vulgarisant l\u2019h\u00e9ro\u00efsme qu\u2019ils mettent en sc\u00e8ne et couvrent de ridicule des histoires romantiques parce que \u2013 ici, je n\u2019en suis pas tout \u00e0 fait s\u00fbr \u2013 l\u2019imagination populaire en Inde n\u2019a pas d\u2019autre choix que de sauvegarder son romantisme perdu. Pour moi, ce ph\u00e9nom\u00e8ne a trait au syst\u00e8me de castes que l\u2019on trouve en Inde.<\/p>\n

Il est utile d\u2019insister ici sur le fait qu\u2019une ligne t\u00e9nue s\u00e9pare le romantisme de la vulgarit\u00e9 et qu\u2019il existe \u00e9galement une ligne t\u00e9nue entre les narrations romantiques constructives et les narrations mythologiques, lesquelles manquent de bons outils d\u2019analyse.<\/p>\n

Quand on s\u2019interroge sur les martyrs de cette intifada, on ne voit que des hommes se pr\u00e9cipitant avec toute leur c\u00e9l\u00e9rit\u00e9 et leur imp\u00e9tuosit\u00e9, portant leurs couteaux et leurs armes \u00e0 feu, comme s\u2019ils tentaient de se saisir de quelque chose que nous ne pouvons voir. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne n\u2019est autre que le romantisme de la guerre.<\/p>\n

\u00ab Tel est le m\u00e9tier de chevalier : se r\u00e9volter sans garantie. L\u2019esprit d\u2019un homme n\u2019est pas enthousiaste, mais combatif. Nous sommes des combattants et nous ne sommes pas des boutiquiers \u00bb,<\/p><\/blockquote>\n

comme le dit Nikos Kazantzakis<\/strong> dans son roman \u00ab la libert\u00e9 ou la mort \u00bb<\/em>. C\u2019\u00e9tait la r\u00e9ponse du combattant, l\u2019enseignant carib\u00e9en, au combattant Kambata Ross<\/strong>, quand il demandait des actes fermes avant de mettre en mouvement les bateaux, fournitures, armes et soldats russes et grecs. L\u2019enseignant qualifiait cet esprit de \u00ab compr\u00e9hension intelligente \u00bb<\/em>. Peut-\u00eatre est-ce la m\u00eame chose que la \u00ab sagacit\u00e9<\/em> \u00bb d\u2019Ali Shariati<\/strong> et c\u2019est peut-\u00eatre une abstraction descriptive de ce qu\u2019est le romantisme.<\/p>\n

Et je me d\u00e9couvre en train de sourire quand j\u2019accuse Nikos d\u2019avoir emprunt\u00e9 cet axiome \u00e0 notre chant populaire du Walaji (3) appel\u00e9 \u00ab Waw \u00bb<\/em> (4). En effet, nous disons ceci :<\/p>\n

\u00ab Ne nous consid\u00e8re pas comme des \u00e9trangers, \u00f4 Waw<\/p>\n

Nous ne vendons pas d’\u00e9pices (\u2026)<\/p>\n

Nous sommes les protecteurs de femmes<\/p>\n

Le jour o\u00f9 il y a un raid contre elles. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Finalement, peut-\u00eatre les amis qui ont vu ma col\u00e8re dans ma tentative en vue de d\u00e9fendre la voie des martyrs me pardonneraient-ils s\u2019ils grattaient la surface ext\u00e9rieure du romantisme du martyre et de l\u2019h\u00e9ro\u00efsme dans ma conscience.<\/p>\n

\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0\u00b0<\/p>\n

Gloire \u00e0 toi, \u00f4 martyr r\u00e9sistant et \u00e9rudit.<\/p>\n

Le testament du martyr Basil Al-Araj :<\/h4>\n

Salutations de la part du nationalisme, de la patrie et de la lib\u00e9ration arabes,<\/p>\n

Si tu lis ceci, cela veut dire que je suis mort et que mon \u00e2me est mont\u00e9e vers son cr\u00e9ateur. Je prie Dieu de pouvoir le rencontrer avec un c\u0153ur innocent, de mon plein gr\u00e9, jamais \u00e0 contrec\u0153ur et libre de toute trace d\u2019hypocrisie. Qu\u2019il est difficile d\u2019\u00e9crire son propre testament\u2026 Depuis des ann\u00e9es, je vois ce genre de textes r\u00e9dig\u00e9s par des martyrs et cela me d\u00e9concerte. Brefs et sans \u00e9loquence, ils ne satisfont pas notre br\u00fblant d\u00e9sir de r\u00e9ponses au sujet du martyre.<\/p>\n

Maintenant, je suis en route vers ma mort, satisfait d\u2019avoir trouv\u00e9 mes r\u00e9ponses. Quel insens\u00e9 je suis ! Y a-t-il quelque chose de plus \u00e9loquent que les actions d\u2019un martyr ? J\u2019aurais d\u00fb \u00e9crire ceci il y a des mois mais ce qui m\u2019en a emp\u00each\u00e9, c\u2019\u00e9tait que cette question \u00e9tait pour vous, les vivants. Pourquoi devrais-je r\u00e9pondre \u00e0 votre place ? C\u2019est vous qui devriez chercher la r\u00e9ponse. Quant \u00e0 nous, les gens des tombes, nous ne cherchons rien d\u2019autre que la mis\u00e9ricorde de Dieu.<\/p><\/blockquote>\n

*****<\/p>\n

Notes<\/strong><\/p>\n

L\u2019ataaba est une forme musicale arabe traditionnelle et chant\u00e9e dans les mariages, les festivals et d\u2019autres occasions.
\nKafr Kanna est un village palestinien de l\u2019int\u00e9rieur occup\u00e9 (les terres de 1948).
\nDe Walaja, le village natal de Basil, pr\u00e8s de Bethl\u00e9em.
\n\u00ab Waw \u00bb<\/em> est l\u2019avant-derni\u00e8re lettre de l\u2019alphabet arabe et constitue la seule lettre du mot \u00ab wa \u00bb, qui signifie \u00ab et \u00bb<\/em>.<\/p>\n

*****<\/p>\n

Publi\u00e9 le 29 janvier 2023 sur JISR Collective<\/strong><\/a>
\nTraduction : Jean-Marie Fl\u00e9mal, Charleroi pour la Palestine<\/strong><\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En avril 2016, Basil al-Araj a \u00e9t\u00e9 arr\u00eat\u00e9 et emprisonn\u00e9 pendant plusieurs mois par l\u2019Autorit\u00e9 palestinienne. A sa lib\u00e9ration, il a \u00e9t\u00e9 assassin\u00e9, le 6 mars 2017, par des unit\u00e9s sp\u00e9ciales sionistes.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":51468,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"footnotes":""},"categories":[24,27,210,25,387],"tags":[380],"class_list":["post-51443","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-lautorite-palestinienne","category-la-litterature","category-martyrs","category-la-resistance-palestinienne","category-terrorisme-detat","tag-basil-al-araj"],"yoast_head":"\nBasil Al Araj : "Pourquoi partons-nous en guerre ?"<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Le texte "Pourquoi partons-nous en guerre" est un essai r\u00e9dig\u00e9 par \u00ab l\u2019intellectuel r\u00e9volutionnaire \u00bb et martyr Basil Al-Araj\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, 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