![\"Oum](\"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Oum-Khelthoum-et-la-resistance-700x426.png\")
Oum Kalthoum, la l\u00e9gendaire chanteuse \u00e9gyptienne surnomm\u00e9e \u00ab La Voix de l’\u00c9gypte \u00bb, \u00e9tait non seulement c\u00e9l\u00e8bre pour sa voix puissante et les \u00e9motions que suscitaient ses interpr\u00e9tations, mais aussi pour sa pr\u00e9sence sc\u00e9nique distinctive, notamment son utilisation d’un mouchoir blanc. Ce petit accessoire est devenu un \u00e9l\u00e9ment embl\u00e9matique de ses performances, dot\u00e9 d’une signification \u00e0 la fois pratique et symbolique.<\/strong><\/p><\/div>\n <\/p>\n Rima Najjar<\/strong>, 25 juin 2025<\/p>\n <\/p>\n Durant la semaine \u00e9coul\u00e9e, alors que j’\u00e9coutais sur les ondes les analystes politiques occidentaux blablater \u00e0 propos de l’Iran, j’ai pens\u00e9 \u00e0 Oum Kalthoum et \u00e0 la tendance occidentale de filtrer les modes d’expression non occidentaux, qu’il s’agisse de musique ou de politique, \u00e0 travers ses propres cadres, passant ainsi \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la logique \u00e9motionnelle plus profonde qui est en jeu.<\/p>\n Le maqamat d’Oum Kalthoum (un syst\u00e8me de modes m\u00e9lodiques, telles les gammes de la musique occidentale, mais avec des structures et des r\u00e8gles plus complexes) et le calcul strat\u00e9gique de l’Iran \u00e9mergent tous deux de traditions qui ont leur propre coh\u00e9rence interne, mais ils sont souvent ramen\u00e9s \u00e0 des caricatures une fois qu’ils sont per\u00e7us \u00e0 l’aune de paradigmes occidentaux.<\/p>\n Sa musique n’\u00e9tait pas que divertissement ; c’\u00e9tait un vecteur de m\u00e9moire culturelle, de r\u00e9sistance politique et de sophistication po\u00e9tique. Des chansons comme Al Atlal \u00e9taient impr\u00e9gn\u00e9es de po\u00e9sie arabe classique et de nostalgie postcoloniale ; n’emp\u00eache que les m\u00e9dias occidentaux en ont souvent fait une diva plut\u00f4t qu’une force culturelle qui a model\u00e9 l’identit\u00e9 arabe tout au long de la d\u00e9colonisation.<\/p>\n Les ripostes militaires de l’Iran \u2013 telle sa r\u00e9cente frappe de missile contre une base am\u00e9ricaine au Qatar \u2013 sont souvent pr\u00e9sent\u00e9es dans les m\u00e9dias occidentaux comme une escalade ou une irrationalit\u00e9. irrationnelles ou au bord de l’escalade. Mais, du point de vue de l’Iran, ce sont des signaux calibr\u00e9s : \u00ab Nous riposterons, mais nous ne voulons pas la guerre totale. \u00bb Oum Kalthoum exprimait sa musique \u00e0 la fa\u00e7on dont un sp\u00e9cialiste en missiles balistiques utilise ses \u00e9quations, c’est-\u00e0-dire en calculant l’impact \u00e9motionnel de chaque note. Mais tout ce que l’Occident a jamais entendu d’elle, c’\u00e9tait un \u00ab g\u00e9missement primal \u00bb ou un \u00ab spectacle \u00e9motif \u00bb, sans \u00eatre \u00e0 m\u00eame de comprendre le \u00ab tarab \u00bb, l’\u00e9tat profond\u00e9ment immersif, quasi spirituel de l’extase musicale qu’elle suscitait parmi ses auditeurs.<\/p>\n Les cadres d’interpr\u00e9tation de l’Occident sont des outils de soft power, une structure d’oblit\u00e9ration l\u00e9gitimant ce qu’il comprend et marginalisant ce qu’il ne comprend pas. En agissant de la sorte, il m\u00e9conna\u00eet non seulement l’Autre, mais il rate \u00e9galement des opportunit\u00e9s d’engagement plus profond.<\/p>\n Les frappes iraniennes \u00e9vitent des pertes massives, ce qui est un signe de retenue. Les repr\u00e9sailles succ\u00e8dent aux provocations, et non l’inverse. Model\u00e9e par les souvenirs de la guerre Iran-Irak et par des d\u00e9cennies de sanctions, leur doctrine militaire s’articule autour de la survie.<\/p>\n Au contraire, le doctrine militaire d’Isra\u00ebl s’est construite autour de la pr\u00e9emption, de la dissuasion et d’un contr\u00f4le rapide de l’escalade. La doctrine Dahiya implique le recours \u00e0 une force disproportionn\u00e9e et la destruction des infrastructures civiles dans les zones utilis\u00e9es par des acteurs non \u00e9tatiques comme le Hezbollah ou le Hamas ; son option Samson implique la destruction via le recours non d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 l’\u00e9nergie nucl\u00e9aire.<\/p>\n Quand le guide supr\u00eame de l’Iran, l’ayatollah Ali Khamenei, pr\u00e9vient qu’une intervention militaire am\u00e9ricaine pourrait provoquer des \u00ab dommages irr\u00e9parables \u00bb, il n’\u00e9met pas seulement une menace \u2013 il invoque une vision th\u00e9ologique du monde dans laquelle le martyre, la r\u00e9sistance et la justice divine sont profond\u00e9ment entrem\u00eal\u00e9s.<\/p>\n La r\u00e9sistance aux EU, \u00e0 Isra\u00ebl et \u00e0 la dissension interne est une lutte sacr\u00e9e, dans l’Iran post-r\u00e9volutionnaire ; elle renforce l’id\u00e9e que le martyre pourrait \u00eatre une issue possible. La justice divine (\u2018Adl dans la th\u00e9ologie sunnite, \u2018Adalah dans la th\u00e9ologie chiite) est un attribut fondamental d’Allah, qui juge tous les humains avec une \u00e9quit\u00e9 parfaite. Pour Khamenei, la survie n’est pas simplement une question d’art de gouverner ; c’est une question de l\u00e9gitimit\u00e9 spirituelle. Les menaces isra\u00e9liennes en vue de l’\u00e9liminer sont sacril\u00e8ges et ont \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9es par les dirigeants des groupes religieux minoritaires de l’Iran : chr\u00e9tiens, juifs, zoroastriens (mazd\u00e9ens) et mand\u00e9ens.<\/p>\n Au contraire, la vision th\u00e9ologique du monde des sionistes est li\u00e9e \u00e0 une entit\u00e9 politique sp\u00e9cifique. Dans le juda\u00efsme, la justice divine (Tzedek ou Mishpat) est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la th\u00e9ologie de l’alliance \u2013 la justice de Dieu s’exprime par le biais de Son alliance avec le peuple juif, elle r\u00e9compense l’ob\u00e9issance et ch\u00e2tie la d\u00e9sob\u00e9issance. La souffrance historique (par exemple, l’exil, les pogroms, l’Holocauste) est parfois interpr\u00e9t\u00e9e comme un ch\u00e2timent divin, alors que l’\u00e9tablissement d’Isra\u00ebl (1948) est per\u00e7u comme une restauration de la justice. Il ne fait nul doute que les membres du mouvement juif Gush Emunim consid\u00e8rent les missiles iraniens tomb\u00e9s sur Tel-Aviv et Ha\u00effa comme leur punition pour n’avoir pas r\u00e9alis\u00e9 leur obligation divine de s’emparer du contr\u00f4le total de la Cisjordanie et de la bande de Gaza.<\/p>\n Le concept islamique de \u1e63abr (\u0635\u064e\u0628\u0652\u0631) \u2014 traduit par patience, d\u00e9termination, ou endurance \u2014 a des racines profondes dans la rh\u00e9torique et le comportement de l’Iran en temps de guerre. Pour les dirigeants de l’Iran, sabr est \u00e0 la fois une vertu religieuse et une attitude strat\u00e9gique. C’est l’endurance sous les sanctions, les assassinats, les frappes militaires, une forme de r\u00e9silience divine, pas une attente passive. C’est une \u00ab r\u00e9serve calcul\u00e9e \u00bb, enracin\u00e9e dans la th\u00e9ologie chiite et dans l’h\u00e9ritage de Karbala, dans lesquels la victoire morale s’obtient par le biais de la souffrance et de la pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n Au contraire, la doctrine d’Isra\u00ebl met l’accent sur la pr\u00e9emption, la rapidit\u00e9 et la force \u00e9crasante. Son discours s’articule autour du \u00ab plus jamais \u00e7a \u00bb, une philosophe d’apr\u00e8s l’Holocauste utilis\u00e9e pour justifier des ripostes rapides, souvent disproportionn\u00e9es (autrement dit, catastrophiques) aux menaces per\u00e7ues. L\u00e0 o\u00f9 l’Iran parle de dignit\u00e9 par l’endurance, Isra\u00ebl parle de survie par la domination.<\/p>\n Quand Oum Kalthoum chantait \u00ab \u0644\u0644\u0635\u0628\u0631 \u062d\u062f\u0648\u062f \u00bb (\u00ab La patience a ses limites \u00bb), elle exprimait une limite \u00e9motionnelle puissante \u2013 une d\u00e9claration selon laquelle m\u00eame l’amour le plus profond ne peut justifier une souffrance sans fin. Et, aujourd’hui, surtout apr\u00e8s des assassinats et des attaques tr\u00e8s m\u00e9diatis\u00e9s contre les int\u00e9r\u00eats iraniens, T\u00e9h\u00e9ran a commenc\u00e9 \u00e0 changer. L’attitude traditionnellement r\u00e9serv\u00e9e fait place \u00e0 une confrontation plus directe \u2013 frappes de missiles, menaces publiques et gestes symboliques, tel le sermon de Khamenei avec un fusil \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s. Le vers d’Oum Kalthoum parlait de dignit\u00e9 \u00e9motionnelle et l’\u00e9volution de la position de l’Iran fait \u00e9cho \u00e0 un seuil similaire \u2013 o\u00f9 l’endurance n’est plus per\u00e7ue comme vertueuse, mais comme complice. La r\u00e9sonance culturelle est frappante : les deux \u00e9voquent un moment o\u00f9 la patience devient une forme d’effacement de soi et o\u00f9 l’action \u2013 quel que soit son prix \u2013 se mue en revendication de l’action.<\/p>\n <\/p>\n Le repli de Khamenei dans un bunker s\u00e9curis\u00e9, la suspension de ses communications num\u00e9riques et son recours \u00e0 des interm\u00e9diaires pour dialoguer avec ses commandants ne sont pas que tactiques, mais \u00e9galement symboliques. Ils t\u00e9moignent certes d’une vuln\u00e9rabilit\u00e9, mais aussi d’une continuit\u00e9 et d’une pr\u00e9paration.<\/strong><\/p><\/div>\n <\/p>\n Les gouvernements et les m\u00e9dias occidentaux ont interpr\u00e9t\u00e9 la retenue de l’Iran comme une h\u00e9sitation strat\u00e9gique ou un manque de capacit\u00e9s, une faiblesse interne due \u00e0 des tensions \u00e9conomiques ou \u00e0 des dissensions politiques, la crainte d’une escalade ou la dissuasion suscit\u00e9e par une puissance de feu sup\u00e9rieure d’Isra\u00ebl ou des EU. Mais c’est passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’essentiel. Cette interpr\u00e9tation bancale conduit \u00e0 des erreurs politiques. Par exemple, les dirigeants occidentaux exhortent souvent l’Iran \u00e0 la \u00ab d\u00e9sescalade \u00bb, apr\u00e8s les frappes isra\u00e9liennes, ignorant ainsi le droit l\u00e9gal de l’Iran \u00e0 l’autod\u00e9fense, conform\u00e9ment \u00e0 l’Article 51 de la Charte des Nations unies. Ces deux poids, deux mesures renforcent le discours de l’Iran sur l’hypocrisie occidentale et alimentent sa d\u00e9termination \u00e0 agir selon ses propres conditions.<\/p>\n De m\u00eame que la musique d’Oum Kalthoum a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pouill\u00e9e de son contexte politique et culturel, la politique de l’Iran, telle qu’elle est per\u00e7ue par les m\u00e9dias occidentaux, est \u00e9galement d\u00e9connect\u00e9e de la dynamique r\u00e9gionale et des pressions internes qui la fa\u00e7onnent.<\/p>\n Par exemple, le soutien de l’Iran au Hezbollah au Liban, au Hamas et au Djihad islamique palestinien en Palestine occup\u00e9e, \u00e0 diverses milices chiites en Irak, aux Houthis au Y\u00e9men et \u00e0 d’autres en Syrie et \u00e0 Bahre\u00efn repr\u00e9sente un \u00ab Axe de R\u00e9sistance \u00bb plus large contre l’influence occidentale et l’occupation isra\u00e9lienne. Ces acteurs non \u00e9tatiques sont des mouvements de r\u00e9sistance l\u00e9gitimes et non des \u00ab terroristes \u00bb, comme l’Occident les per\u00e7oit.<\/p>\n M\u00eame sous le shah (c’est-\u00e0-dire avant la R\u00e9volution islamique), l’Iran soutenait des organisations \u00e0 l’\u00e9tranger afin de contrer ses rivaux r\u00e9gionaux. En renfor\u00e7ant ses alli\u00e9s au-del\u00e0 de ses fronti\u00e8res, l’Iran \u00e9tend son influence et cr\u00e9e des zones tampons contre ses adversaires, du genre d’Isra\u00ebl, de l’Arabie saoudite et des \u00c9tats-Unis. Le soutien de l’Iran \u00e0 des acteurs non \u00e9tatiques est une pierre angulaire de sa strat\u00e9gie r\u00e9gionale, \u00e9labor\u00e9e \u00e0 partir d’un m\u00e9lange d’id\u00e9ologie, de pr\u00e9occupations s\u00e9curitaires et d’ambitions g\u00e9opolitiques.<\/p>\n Le discours occidental sur le soutien de l’Iran aux acteurs non \u00e9tatiques est pr\u00e9sent\u00e9 comme d\u00e9stabilisant, alors que ses pr\u00e9occupations s\u00e9curitaires \u2013 l’Iran est entour\u00e9 de bases am\u00e9ricaines et de voisins hostiles, dont l’un, dot\u00e9 d’un armement nucl\u00e9aire \u2013 ne re\u00e7oit que tr\u00e8s rarement un m\u00eame poids analytique.<\/p>\n Les \u00c9tats-Unis ont \u00e9galement utilis\u00e9 des acteurs non \u00e9tatiques comme outils de projection de puissance asym\u00e9trique \u2013 en Afghanistan, au Nicaragua, au Guatemala, au Salvador et en Libye, pour n’en citer que quelques-uns. Isra\u00ebl a lui aussi un long pass\u00e9 de d’op\u00e9rations r\u00e9pr\u00e9hensibles, particuli\u00e8rement dans la collecte de renseignements et le sabotage, souvent par l’entremise d’acteurs non \u00e9tatiques, de collaborateurs locaux ou d’unit\u00e9s travaillant sous le manteau. Bien qu’il ne dispose pas d’un r\u00e9seau de mandataires officiels comme celui de l’Iran, il a tir\u00e9 parti de ses relations tactiques et de ses avoirs clandestins pour \u00e9tendre son influence \u2013 notamment dans des pays comme la Syrie, le Liban et l’Iran.<\/p>\n Mais il est juste de dire que l’\u00e9quilibre de l’autorit\u00e9 morale s’est d\u00e9plac\u00e9 en faveur de l’Iran. M\u00eame si l’Iran est r\u00e9guli\u00e8rement d\u00e9crit par l’Occident comme un acteur voyou et que les interventions am\u00e9ricaines encouragent la stabilit\u00e9 ou la d\u00e9mocratie, les pays d’Afrique, d’Asie et d’Am\u00e9rique latine per\u00e7oivent l’Iran non pas comme un acteur voyou, mais comme un symbole de d\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard de la domination occidentale. Les nations qui ont subi l’imp\u00e9rialisme occidental \u00e9prouvent de l’empathie pour le discours iranien sur la r\u00e9sistance aux pressions am\u00e9ricaines et isra\u00e9liennes. En tant que pays cherchant \u00e0 affirmer leur ind\u00e9pendance dans un monde multipolaire, ils admirent le refus de l’Iran de c\u00e9der aux sanctions, aux menaces militaires ou aux interf\u00e9rences dans sa souverainet\u00e9.<\/p>\n L’adh\u00e9sion officielle de l’Iran aux BRICS en 2024 a \u00e9t\u00e9 une victoire diplomatique de premi\u00e8re importance et, malgr\u00e9 l’influence isra\u00e9lienne sur certaines nations, les BRICS n’ont pas condamn\u00e9 cat\u00e9goriquement la strat\u00e9gie de procuration de l’Iran. Ils ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 privil\u00e9gier la d\u00e9sescalade, la souverainet\u00e9 et la diplomatie multipolaire, un acquiescement tacite \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 de l’Iran quand il r\u00e9siste \u00e0 ce qui constitue manifestement une ing\u00e9rence occidentale. Bref, la guerre n’est pas qu’une confrontation militaire ; c’est aussi une bataille entre narrations, et les amis de l’Iran l’aident \u00e0 gagner les c\u0153urs et les esprits dans des endroits souvent n\u00e9glig\u00e9s par Washington et Tel-Aviv.<\/p>\n Au Moyen-Orient, il arrive souvent que nous soyons syst\u00e9matiquement mal compris : la lib\u00e9ration est mal traduite en extr\u00e9misme ; l’endurance culturelle est ramen\u00e9e avec m\u00e9pris \u00e0 de la nostalgie et la strat\u00e9gie est d\u00e9nigr\u00e9e en tant que fanatisme.<\/p>\n Quand nous \u00e9coutons la logique strat\u00e9gique de l’Iran, sa crainte de l’encerclement, ses souvenirs du coup d’\u00c9tat de 1953, sa doctrine de la dissuasion, nous commen\u00e7ons \u00e0 comprendre que ce qu’on qualifie souvent de \u00ab provocation \u00bb est en fait une forme de survie. Pr\u00eater l’oreille de fa\u00e7on diff\u00e9rente signifie refuser de filtrer ce que l’on voit et entend au Moyen-Orient au travers des grammaires occidentales de la raison ou de la strat\u00e9gie.<\/p>\n Quand Oum Kalthoum chante le m\u00eame et seul couplet pendant 40 minutes ou quand l’Iran invoque la cosmologie chiite dans sa rh\u00e9torique politique, ou quand un po\u00e8te palestinien se lamente en recourant \u00e0 une m\u00e9taphore, l’Occident ne doit pas consid\u00e9rer ces choses comme des \u00e9nigmes qu’il convient de d\u00e9crypter pour en faire quelque chose de familier. Il s’agit plut\u00f4t d’une demande de s’accommoder de la dissonance et de l’\u00e9tranget\u00e9.<\/p>\n *****<\/p>\n *****<\/p>\n Publi\u00e9 le 25 juin 2025 sur le blog de Rima Najjar<\/a> Lisez \u00e9galement cet article de Rima Najjar : La Palestine et l\u2019Iran peuvent \u00eatre durement touch\u00e9s et continuer d\u2019aller de l\u2019avant.<\/a><\/p>\n <\/p>\n![\"Oum](\"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/Khamaini-674x500.png\")
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Rima Najjar<\/a><\/strong> est une Palestinienne dont la branche paternelle de la famille provient du village d\u00e9peupl\u00e9 de force de Lifta, dans la p\u00e9riph\u00e9rie occidentale de J\u00e9rusalem et dont la branche maternelle de la famille est originaire d\u2019Ijzim, au sud de Ha\u00effa. C\u2019est une activiste, une chercheuse et une professeure retrait\u00e9e de litt\u00e9rature anglaise, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Al-Quds, en Cisjordanie occup\u00e9e.<\/p>\n
\nTraduction : Charleroi pour la Palestine<\/a><\/p>\n
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<\/a><\/div>\n