{"id":87906,"date":"2025-12-30T18:09:42","date_gmt":"2025-12-30T17:09:42","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=87906"},"modified":"2025-12-30T18:09:42","modified_gmt":"2025-12-30T17:09:42","slug":"abu-obaida-et-hassan-nasrallah-le-temps-la-mortalite-et-la-tache-de-laisser-derriere-soi-un-avenir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2025\/12\/30\/abu-obaida-et-hassan-nasrallah-le-temps-la-mortalite-et-la-tache-de-laisser-derriere-soi-un-avenir\/","title":{"rendered":"Abu Obaida et Hassan Nasrallah : Le temps, la mortalit\u00e9 et la t\u00e2che de laisser derri\u00e8re soi un avenir"},"content":{"rendered":"

Des personnalit\u00e9s comme Hassan Nasrallah et Abu Obaida rev\u00eatent une importance qui d\u00e9passe de loin la politique. Ils suscitent en nous une profondeur de sentiment que la seule politique ne pourra jamais atteindre. Pas de simple admiration. Pas m\u00eame le respect. Quelque chose de bien plus intime, de presque indicible \u2013 une forme d’amour log\u00e9 dans la poitrine comme un second souffle<\/strong>.<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Abu<\/p>\n

 <\/p>\n

Je n’entends pas par l\u00e0 le langage des fans ni celui de la loyaut\u00e9 politique, mais l’amour qui porte la gravit\u00e9 \u00e9motionnelle ou la foi \u2013 le m\u00eame amour qui fait que les gens chuchotent dans la nuit \u00ab J\u00e9sus m’aime et cela, je le sais \u00bb<\/em>, ou confessent avec une voix qui se brise \u00ab J’aime tellement J\u00e9sus que j’en pleure \u00bb<\/em>. C’est l’amour qui vient quand l’\u00e2me n’a rien d’autre vers quoi se tourner.<\/p>\n

C’est l’amour que l’on ressent pour quelque chose qui nous a gard\u00e9 tout entier quand rien d’autre ne le pouvait. Il ne s’agit jamais de la seule personne ; il s’agit de ce que sa pr\u00e9sence d\u00e9clenche en vous \u2013 un espace o\u00f9 le d\u00e9sespoir avait \u00e0 un certain moment pris racine et qui, d\u00e9sormais, est rempli au contraire d’une possibilit\u00e9 de d\u00e9fi.<\/strong><\/p>\n

Tel est l’amour que j’ai vu et ressenti autour de Nasrallah et d’Abu Obaida \u2013 un amour qui na\u00eet de l’exp\u00e9rience d’\u00eatre prot\u00e9g\u00e9 de la chute : du d\u00e9sespoir, de l’oblit\u00e9ration, du sentiment que sa souffrance n’a pas de sens ou qu’elle est d\u00e9nu\u00e9e de rep\u00e8res historiques.<\/p>\n

Leurs mots, leur persistance, leur refus de laisser l’avenir dispara\u00eetre donnent aux gens quelque chose que ne peut offrir aucun programme politique : le sentiment que la vie a toujours un sens<\/strong>, comme si un tr\u00e8s vieil olivier avait repris racine dans une terre depuis longtemps consid\u00e9r\u00e9e comme st\u00e9rile, offrant de l’ombre et de l’huile l\u00e0 o\u00f9 le d\u00e9sespoir avait menac\u00e9 de tout dess\u00e9cher.<\/p>\n

C’est ce que les empires sont constamment incapables de comprendre \u2013 et ce qui les condamne \u00e0 r\u00e9it\u00e9rer le m\u00eame \u00e9tonnement. Ils calculent des int\u00e9r\u00eats, des capacit\u00e9s, des ressources, des effets de levier. Ils n’ont pas d’instrument pour mesurer un amour de ce genre.<\/strong> Et c’est ainsi qu’ils restent perp\u00e9tuellement perplexes quand la balle entre dans le corps \u2013 et pourtant, la chose qu’elle portait \u2013 la flamme obstin\u00e9e \u2013 refuse de s’\u00e9teindre et ne fait que se propager.<\/p>\n

\u00c0 un certain \u00e2ge \u2013 et j’y suis \u2013 on commence \u00e0 penser avec une nouvelle clart\u00e9, quasi impitoyable, aux d\u00e9nouements, non seulement au sien m\u00eame, mais \u00e0 ceux qui font partie des mondes dont nous avons h\u00e9rit\u00e9 et que nous craignons de ne pas pouvoir transmettre. Non seulement \u00e0 notre propre mort, mais \u00e0 la terreur silencieuse de ce que les choses qui ont donn\u00e9 un sens \u00e0 ma vie pourraient ne pas survivre dans la m\u00e9moire de mes enfants, de mes petits-enfants. Continueront-ils de porter non seulement mon nom, mais les convictions, les luttes, les arguments inachev\u00e9s qui donnaient un sens \u00e0 mon existence \u2013 ou bien ces fils se d\u00e9feront-ils entre leurs mains ?<\/p>\n

L’approche d’une nouvelle ann\u00e9e aff\u00fbte cette conscience. Nous nous tenons, durant un bref instant, au bord de l’avenir proche tout en \u00e9tant toujours vivants \u2013 regardant devant nous m\u00eame si le temps s’\u00e9loigne d\u00e9j\u00e0 derri\u00e8re nous. C’est un moment o\u00f9 se rejoignent la mortalit\u00e9 personnelle et la continuit\u00e9 historique.<\/strong><\/p>\n

Il est impossible, en de tels moment, de ne pas penser \u00e0 des personnalit\u00e9s comme Hassan Nasrallah et Abu Obaida \u2014 non pas comme des ic\u00f4nes politiques distantes, mais comme des vies humaines dont la fin abrupte a forc\u00e9 des millions d’entre nous \u00e0 affronter la m\u00eame question \u00e0 une \u00e9chelle collective. Le chagrin et la douleur qu’ont produits leur ex\u00e9cution n’ont pas uniquement concern\u00e9 ce qui avait \u00e9t\u00e9 perdu. Ils ont concern\u00e9 le vide soudain dans la ligne du temps \u2013 le sentiment qu’un fil reliant le pass\u00e9 au futur avait \u00e9t\u00e9 brutalement rompu.<\/strong><\/p>\n

Pourtant, ce chagrin ne d\u00e9g\u00e9n\u00e8re en d\u00e9sespoir que si l’on croit que la vie s’ach\u00e8ve avec le corps. Non pas dans le sens th\u00e9ologique \u2013 quoique les deux hommes aient \u00e9t\u00e9 profond\u00e9ment religieux et absolument certains de leur place aux c\u00f4t\u00e9s de Dieu \u2013 mais dans le sens historique. Si l’on ne croit pas en une forme d’apr\u00e8s-vie sur cette terre, alors l’ex\u00e9cution se mue en oblit\u00e9ration.<\/strong> Mais si on comprend l’apr\u00e8s-vie comme la pr\u00e9sence continue de la vie \u00e0 l’int\u00e9rieur de la m\u00e9moire, du mouvement, du langage et de l’action future, dans ce cas, l’ex\u00e9cution devient quelque chose d’absolument diff\u00e9rent \u2013 une forme d’apr\u00e8s-vie qui requiert des soignants plut\u00f4t que des croyants.<\/strong><\/p>\n

Ces deux personnalit\u00e9s habitent d\u00e9sormais le futur<\/strong>. Nous avons \u00e9t\u00e9 investis de ce qu’un penseur a jadis appel\u00e9 un faible pouvoir messianique<\/strong> \u2013 pas fragile dans son impact, mais fragile dans sa d\u00e9pendance des vivants : une revendication que nous adresse le pass\u00e9 afin que nous pr\u00e9servions les vaincus de l’oubli final. Leurs voix, leur refus, leur fin abrupte \u2013 tout cela se propage d\u00e9sormais \u00e0 travers ceux qui se souviennent, qui portent, qui persistent.<\/p>\n

Hassan Nasrallah est entr\u00e9 dans le champ temporel de notre futur<\/strong>, exprimant la possibilit\u00e9 en tant que discipline plut\u00f4t qu’en tant qu’\u00e9motion Il a parl\u00e9 comme si le temps lui-m\u00eame attendait son commandement. Il a racont\u00e9 l’histoire tout en la recadrant.<\/strong><\/p>\n

Quand Nasrallah a dit \u00ab \u00c0 la fin, nous faisons partie de cette r\u00e9gion et nous sommes affect\u00e9s par ses d\u00e9veloppements. Ce que nous pouvons ou ne pouvons pas faire \u00e0 l’avenir d\u00e9pend de la nature de ce qui se passe ici dans la r\u00e9gion \u00bb<\/em>, il agen\u00e7ait le futur dans l’action collective<\/strong>, en refusant la r\u00e9signation qui va de pair avec ce qui est in\u00e9vitable. Sa rh\u00e9torique a toujours li\u00e9 la possibilit\u00e9 \u00e0 l’action et refus\u00e9 la s\u00e9duction du fatalisme sur lequel s’appuie l’empire \u2013 l’espoir non pas en tant qu’aspiration passive mais en tant que volont\u00e9 strat\u00e9gique.<\/strong><\/p>\n

Dans une autre expression r\u00e9v\u00e9latrice, il a affirm\u00e9 : \u00ab Isra\u00ebl est notre ennemi (…) Sa destin\u00e9e se manifeste dans notre devise : ‘Mort \u00e0 Isra\u00ebl’. \u00bb  <\/em>Ici, Nasrallah refuse non seulement l’occupation mais l’oblit\u00e9ration du destin<\/strong>. Le destin est un mot qui a trait au futur ; c’est l\u00e0 o\u00f9 le sens et le temps se rejoignent. Il n’y a pas de neutralit\u00e9, pas de r\u00e9signation aveugle \u2013 uniquement un futur qui doit \u00eatre d\u00e9fendu par l’action collective.<\/p>\n

L’autorit\u00e9 d’Abu Obaida \u00e9tait d’un ordre diff\u00e9rent \u2013 moins une pr\u00e9sence singuli\u00e8re qu’un vecteur pour une grammaire collective de la pers\u00e9v\u00e9rance<\/strong>. Il n’\u00e9tait pas la pr\u00e9sence visible d’un chef charismatique, mais la voix calme, persistance de la continuit\u00e9 structurelle. <\/strong>Son langage ne cherchait jamais \u00e0 annoncer un avenir ; il cherchait \u00e0 y int\u00e9grer son peuple.<\/strong><\/p>\n

Dans l’un de ses discours comm\u00e9morant l’anniversaire de la lutte de r\u00e9sistance plus large, il invoquait la r\u00e9silience et la continuit\u00e9, lorsqu’il disait : \u00ab Notre terre nourrit les combattants de la r\u00e9sistance comme elle nourrit les olives \u00bb<\/em> \u2014 une m\u00e9taphore qui abolit la g\u00e9ographie, la lign\u00e9e et la lutte et les fusionne en un continuum unique. La r\u00e9sistance n’est pas \u00e9pisodique ; elle est organique (biologique) et vivace.<\/strong> La r\u00e9sistance n’est pas quelque chose qui s’arr\u00eate avec la mort ; elle cro\u00eet l\u00e0 o\u00f9 la vie se poursuit.<\/p>\n

Dans une autre d\u00e9claration enregistr\u00e9e, il affirmait la nature intacte de la r\u00e9sistance, m\u00eame sous les pressions les plus dures, rappelant aux gens qui l’\u00e9coutaient que \u00ab l’incapacit\u00e9 de l’ennemi \u00e0 affronter la r\u00e9sistance et \u00e0 briser notre peuple est \u00e9vidente (…) malgr\u00e9 la guerre et les atrocit\u00e9s \u00bb<\/em>. Une telle formulation refuse \u00e0 la fois la d\u00e9faite et pr\u00e9sente la continuit\u00e9 comme un fait structurel de la vie politique qu’il repr\u00e9sentait.<\/strong><\/p>\n

La voix masqu\u00e9e d’Abu Obaida n’a jamais proclam\u00e9 \u00ab Je suis ici \u00bb.<\/em>
\nElle a proclam\u00e9, calmement, incessamment, nous persistons<\/strong> \u2013 c’\u00e9tait la voix de tout un peuple qui s’exprimait via un visage cach\u00e9, comme si la terre elle-m\u00eame avait appris \u00e0 parler.<\/p>\n

Et quand l’annonce est finalement tomb\u00e9e \u2013 le 29 d\u00e9cembre 2025, quatre mois apr\u00e8s la frappe \u2014 avec son nom r\u00e9el, Hudhayfah Samir Abdullah al-Kahlout (ou Huthayfa Samir Abdallah al-Kahlout), r\u00e9v\u00e9l\u00e9 pour la premi\u00e8re fois, et son visage d\u00e9voil\u00e9 sur des photographies, son martyre a \u00e9t\u00e9 d\u00e9plor\u00e9 par une voix nouvelle qui portait le m\u00eame titre \u2013 ce n’\u00e9tait pas une fin, mais la d\u00e9claration la plus claire qui soit : je persiste.<\/strong> Pas l’homme seul, mais la structure intacte elle-m\u00eame. Le masque soulev\u00e9 ne montrait pas la fragilit\u00e9 ; il montrait des racines profondes. Il r\u00e9v\u00e9lait que l’anonymat n’avait jamais \u00e9t\u00e9 de la dissimulation, mais une m\u00e9thode de distribution de soi parmi tout un peuple. Ce qui \u00e9tait cens\u00e9 confirmer l’oblit\u00e9ration devenait la preuve silencieuse de l’arbre : il avait pouss\u00e9 pendant tout ce temps, tirant sa subsistance du sol m\u00eame que l’ennemi cherchait \u00e0 br\u00fbler. Le nouvel Abu Obaida, masqu\u00e9 une fois de plus, exprime \u00e0 nouveau la v\u00e9rit\u00e9 des anciens : la voix n’est pas le visage. La voix est la terre, le peuple, le refus qui survit aux deux<\/strong>, envoyant de nouvelles pousses \u00e0 partir du m\u00eame ancien tronc.<\/p>\n

Le langage de Nasrallah a rendu le futur d\u00e9fendable<\/strong> \u2013 fond\u00e9 sur l’action, la strat\u00e9gie et la volont\u00e9 collective.<\/p>\n

Le langage d’Abu Obaida a rendu le futur in\u00e9vitable<\/strong> \u2013 fond\u00e9 sur la continuit\u00e9, la croissance et la pers\u00e9v\u00e9rance structurelle.<\/p>\n

Quand je me suis rendue r\u00e9cemment \u00e0 Beyrouth, j’ai senti partout la pr\u00e9sence de Nasrallah \u2013 une r\u00e9miniscence de ce que le futur ne s’\u00e9tait pas effondr\u00e9 avec l’homme \u2013 non seulement sur les grands panneaux publicitaires le long de la route de l’a\u00e9roport ou dans tout al-Dahiya, mais aussi dans les endroits les plus exigus, les plus intimes : le miroir d’un taxi, un autocollant sur la vitre d’une boutique, une photo scotch\u00e9e au-dessus d’une caisse enregistreuse, un visage qui veillait sur la ville comme si le temps lui-m\u00eame avait choisi de se souvenir de lui.<\/p>\n

Ce n’est pas le spectacle, qui m’a \u00e9mue le plus, mais la densit\u00e9 m\u00eame de cette pr\u00e9sence \u2013 la fa\u00e7on dont une vie s’\u00e9tait infiltr\u00e9e dans la texture quotidienne des autres : Il n’\u00e9tait pas comm\u00e9mor\u00e9, il \u00e9tait port\u00e9<\/strong> \u2013 en avant, respiration apr\u00e8s respiration, vers l’avenir qu’il avait contribu\u00e9 \u00e0 rendre possible.<\/p>\n

*****<\/p>\n

\"RimaRima Najjar<\/a><\/strong> est une Palestinienne dont la branche paternelle de la famille provient du village d\u00e9peupl\u00e9 de force de Lifta, dans la p\u00e9riph\u00e9rie occidentale de J\u00e9rusalem et dont la branche maternelle de la famille est originaire d\u2019Ijzim, au sud de Ha\u00effa. C\u2019est une activiste, une chercheuse et une professeure retrait\u00e9e de litt\u00e9rature anglaise, \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Al-Quds, en Cisjordanie occup\u00e9e.<\/p>\n

*****<\/p>\n

Publi\u00e9 le 30 d\u00e9cembre 2025 sur le blog de Rima Najjar<\/a>
\nTraduction : Jean-Marie Fl\u00e9mal, Charleroi pour la Palestine<\/a><\/p>\n

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Le langage de Nasrallah a rendu le futur d\u00e9fendable \u2013 fond\u00e9 sur l’action, la strat\u00e9gie et la volont\u00e9 collective. 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