{"id":89460,"date":"2026-05-13T09:37:12","date_gmt":"2026-05-13T07:37:12","guid":{"rendered":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/?p=89460"},"modified":"2026-05-14T03:48:36","modified_gmt":"2026-05-14T01:48:36","slug":"restauration-de-la-journee-de-la-lutte-palestinienne-du-discours-de-la-nakba-au-projet-de-liberation","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/charleroi-pourlapalestine.be\/index.php\/2026\/05\/13\/restauration-de-la-journee-de-la-lutte-palestinienne-du-discours-de-la-nakba-au-projet-de-liberation\/","title":{"rendered":"Restauration de la \u00ab Journ\u00e9e de la lutte palestinienne \u00bb : Du discours de la Nakba au projet de lib\u00e9ration"},"content":{"rendered":"

Chaque ann\u00e9e, \u00e0 l’approche du 15 mai, la Palestine revient \u00e0 l’avant-plan de la m\u00e9moire du monde comme une plaie qui ne cesse de saigner depuis 1948. Les images de d\u00e9portation, de massacres, la destruction des villages palestiniens et le d\u00e9racinement des gens de leur terre revivent sous un nom et un slogan qui s’est fortement int\u00e9gr\u00e9 au discours politique et m\u00e9diatique d’aujourd’hui : la \u00ab Nakba \u00bb.<\/em> Mais la question digne de faire l’objet d’une discussion aujourd’hui est celle-ci :<\/p>\n

Cette seule expression est-elle en mesure de transmettre la nature de la phase historique que vit le peuple palestinien ? Et sert-elle la conscience de la lib\u00e9ration palestinienne, arabe et internationale, ou en est-on plut\u00f4t venu \u00e0 confiner la cause palestinienne dans le cadre de la trag\u00e9die, de la victimisation et de la catastrophe humanitaire ?<\/strong><\/p><\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"Le<\/p>\n

 <\/p>\n

Khaled Barakat<\/strong>, 11 mai 2026<\/p>\n

\u00c0 partir d’ici appara\u00eet la n\u00e9cessit\u00e9 de restaurer la consid\u00e9ration envers un concept politique et orient\u00e9 sur la lutte tel qu’il a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 par les forces de la r\u00e9volution palestinienne apr\u00e8s le lancement du mouvement fedayin contemporain dans les ann\u00e9es 1960 : L’appellation \u00ab Journ\u00e9e de la lutte palestinienne \u00bb<\/strong><\/em>, ainsi que le slogan \u00ab Semaine internationale de solidarit\u00e9 avec le peuple palestinien et ses droits inali\u00e9nables \u00bb.<\/strong><\/em> Ces appellations n’\u00e9taient pas simplement des substitutions linguistiques, mais elles exprimaient plut\u00f4t une transition historique dans la conscience de soi du peuple palestinien, de la position d’une victime molest\u00e9e \u00e0 celle d’un peuple qui combat en menant une guerre de longue haleine et une bataille pour sa lib\u00e9ration et son retour.<\/p>\n

Ici, il vaut la peine de s’arr\u00eater un instant sur les racines intellectuelles du terme \u00ab Nakba \u00bb<\/em> m\u00eame. Quand le penseur arabe syrien Constantine Zureiq a cr\u00e9\u00e9 ce terme dans son c\u00e9l\u00e8bre ouvrage de 1948, The Meaning of the Disaster (<\/em>La signification du d\u00e9sastre), il ne voulait pas seulement dire ce qui \u00e9tait arriv\u00e9 au peuple palestinien, mais il parlait plut\u00f4t du \u00ab d\u00e9sastre des Arabes en Palestine \u00bb<\/em> \u2013 c’est-\u00e0-dire la d\u00e9faite historique, politique et civilisationnelle subie par l’ordre arabe officiel et les \u00e9lites arabes des mains du projet sioniste et du colonialisme occidental.<\/p>\n

Vu sous cet angle, Zureiq \u00e9tait correct et exact dans sa caract\u00e9risation : La Nakba n’\u00e9tait pas simplement la perte d’une terre, mais aussi l’expression d’une incapacit\u00e9 totale des Arabes qui avait permis l’\u00e9tablissement de l’entit\u00e9 sioniste sur la terre de Palestine et la d\u00e9portation de son peuple. Toutefois, le mouvement national palestinien, particuli\u00e8rement apr\u00e8s le lancement de la r\u00e9volution palestinienne contemporaine, a cherch\u00e9 \u00e0 se mouvoir au-del\u00e0 de la condition de la \u00ab Nakba \u00bb<\/em> en tant que titre de d\u00e9faite, vers la red\u00e9finition du Palestinien en tant que porteur d’un projet de r\u00e9sistance et de lib\u00e9ration, et pas simplement en tant que victime d’une catastrophe historique. C’est de l\u00e0 qu’est venue l’emphase sur le concept de la \u00ab Journ\u00e9e de la lutte palestinienne<\/strong><\/em> \u00bb en tant qu’expression de la transition de l’\u00e8re de la d\u00e9faite vers l’\u00e8re de l’action militante et de l’initiative historique.<\/p>\n

Le mouvement national palestinien, sp\u00e9cialement lors de son ascension r\u00e9volutionnaire apr\u00e8s la d\u00e9faite de 1967, a compris que r\u00e9duire la Palestine \u00e0 la seule \u00ab Nakba \u00bb<\/em> portait un danger politique et moral. La Nakba est la description d’un \u00e9v\u00e9nement historique qui a eu lieu en 1948 ; toutefois, la Palestine est une cause toujours en cours et une lutte ouverte contre le projet colonial de peuplement sioniste. Par cons\u00e9quent, l’emphase a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e sur la transformation du 15 mai en une occasion de mobilisation politique, populaire et r\u00e9volutionnaire, affirmant que le peuple palestinien n’avait ni \u00e9t\u00e9 vaincu ni n’avait disparu, mais qu’il s’\u00e9tait r\u00e9organis\u00e9 dans les camps de r\u00e9fugi\u00e9s, dans les ar\u00e8nes de la r\u00e9sistance et dans les mouvements d’\u00e9tudiants, de travailleurs et de fedayins, se muant ainsi en une force historique combattant pour la lib\u00e9ration.<\/p>\n

Toute personne qui lit de la litt\u00e9rature r\u00e9volutionnaire, des ouvrages sur la pens\u00e9e politique palestinienne ou les \u00e9crits des organisations de fedayins au cours de la mont\u00e9e de la r\u00e9volution palestinienne contemporaine, trouvera que le 15 mai n’\u00e9tait pas simplement un \u00ab anniversaire de la Nakba \u00bb, mais une opportunit\u00e9 internationale appel\u00e9e \u00ab Semaine internationale de solidarit\u00e9 avec le peuple palestinien et ses droits inali\u00e9nables<\/em><\/strong> \u00bb. Ce concept \u00e9tait li\u00e9 \u00e0 une vision palestinienne, arabe et internationale qui consid\u00e9rait la Palestine comme une cause compl\u00e8te de lib\u00e9ration nationale et humaine, et pas seulement comme une question humanitaire li\u00e9e aux r\u00e9fugi\u00e9s ou aux retomb\u00e9es de la guerre. Toutefois, ce concept s’est mis progressivement \u00e0 d\u00e9cliner avec la mont\u00e9e du projet de r\u00e8glement politique et avec la transition du discours de la lib\u00e9ration compl\u00e8te vers celui de l’\u00ab \u00c9tat palestinien \u00bb<\/em> dans les conditions impos\u00e9es par l’ordre international existant.<\/p>\n

Dans ce contexte, le 29 novembre, l’anniversaire de la r\u00e9solution des Nations unies sur la partition de la Palestine, vot\u00e9e en 1947, a \u00e9t\u00e9 institutionnalis\u00e9 comme \u00ab Journ\u00e9e internationale de solidarit\u00e9 avec le peuple palestinien \u00bb<\/em>. L’ironie, ici, c’est que cette date n’est pas connect\u00e9e \u00e0 la volont\u00e9 du peuple palestinien ou \u00e0 sa lutte, mais \u00e0 une d\u00e9cision internationale qui a l\u00e9gitim\u00e9 la partition de la Palestine et a accord\u00e9 au mouvement sioniste une reconnaissance internationale pour avoir \u00e9tabli une entit\u00e9 coloniale sur la terre de la Palestine historique. Par cons\u00e9quent, restaurer le 15 mai comme \u00ab Journ\u00e9e de la lutte palestinienne \u00bb<\/em> signifie \u00e9galement restaurer la boussole politique qui relie la solidarit\u00e9 internationale \u00e0 l’id\u00e9e de la lib\u00e9ration et du retour, et non \u00e0 la logique de la partition et du peuplement colonial.<\/p>\n

La diff\u00e9rence entre les deux expressions n’est pas superficielle. \u00ab Nakba \u00bb<\/em> fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la catastrophe et \u00e0 la d\u00e9faite, alors que \u00ab Journ\u00e9e de la lutte palestinienne \u00bb<\/em> fait allusion \u00e0 la r\u00e9sistance, \u00e0 la continuit\u00e9 et \u00e0 la volont\u00e9 populaire. La premi\u00e8re se concentre sur ce que le colonialisme a fait au peuple palestinien alors que la seconde se concentre sur ce que font les Palestiniens pour affronter et d\u00e9raciner le colonialisme. Entre les deux discours, il y a une profonde diff\u00e9rence dans la construction de la conscience politique, sp\u00e9cialement parmi les nouvelles g\u00e9n\u00e9rations en Palestine et dans la diaspora.<\/p>\n

Cela ne signifie pas qu’il faille abolir la caract\u00e9risation de la Nakba ou r\u00e9duire son importance historique, mais plut\u00f4t la restaurer dans son propre contexte. La Nakba n’est pas un souvenir fig\u00e9 qui s’est termin\u00e9 en 1948 ; c’est un processus colonial toujours en cours actuellement et qui s’\u00e9tend sur plus de sept d\u00e9cennies. Mais affronter cette Nakba en cours ne peut se faire uniquement en pleurant sur le pass\u00e9 ou en revisitant les sc\u00e8nes du d\u00e9placement. Cela requiert de mettre en exergue la voie de la r\u00e9sistance populaire et arm\u00e9e, la d\u00e9termination des prisonniers, les soul\u00e8vements populaires, l’engagement des r\u00e9fugi\u00e9s envers le droit au retour et la solidarit\u00e9 internationale croissante avec la Palestine.<\/p>\n

Raviver l’usage de l’appellation \u00ab Journ\u00e9e de la lutte palestinienne \u00bb<\/em> <\/strong>aujourd’hui porte \u00e9galement une importante signification politique en affrontant les tentatives en vue de liquider la cause palestinienne et de la r\u00e9duire \u00e0 une simple question humanitaire ou de secours. La cause palestinienne n’est pas une crise de r\u00e9fugi\u00e9s qui ont besoin d’aide, mais la cause d’un peuple qui livre une bataille pour sa lib\u00e9ration nationale contre un projet colonial de peuplement soutenu par les puissances imp\u00e9rialistes occidentales. Par cons\u00e9quent, le langage utilis\u00e9 pour d\u00e9crire la cause n’est pas une question secondaire ; il fait partie de la bataille autour de la conscientisation et du discours historique.<\/p>\n

De m\u00eame, restaurer le concept de la \u00ab Semaine internationale de solidarit\u00e9 avec le peuple palestinien et ses droits inali\u00e9nables \u00bb<\/em><\/strong> r\u00e9affirme la dimension internationaliste de la cause palestinienne. La Palestine n’a jamais \u00e9t\u00e9 uniquement un probl\u00e8me humanitaire local ou isol\u00e9 ; elle a toujours constitu\u00e9 un symbole mondial de l’affrontement du colonialisme, du racisme et de la domination. Historiquement, la r\u00e9volution palestinienne a \u00e9t\u00e9 li\u00e9e au mouvements de lib\u00e9ration en Afrique, en Asie et en Am\u00e9rique latine, ainsi qu’aux luttes des peuples contre l’apartheid, le colonialisme et l’occupation.<\/p>\n

\u00c0 la lumi\u00e8re des transformations qui se d\u00e9roulent aujourd’hui, avec la mont\u00e9e au niveau mondial de mouvements de solidarit\u00e9 populaires avec la Palestine et la r\u00e9apparition du slogan \u00ab du fleuve \u00e0 la mer \u00bb<\/em><\/strong>, surgit le besoin urgent de pr\u00e9senter \u00e0 nouveau le quinze mai comme une journ\u00e9e de lutte, de confrontation et de mobilisation populaire au niveau mondial et pas simplement comme une occasion de se lamenter sur une trag\u00e9die. Car, en d\u00e9pit des massacres, du si\u00e8ge, du g\u00e9nocide et de la d\u00e9portation, le peuple palestinien continue de r\u00e9sister et la Palestine continue de produire de nouvelles formes de d\u00e9termination et de lutte.<\/p>\n

Restaurer l’appellation \u00ab Journ\u00e9e de la lutte palestinienne \u00bb<\/em> <\/strong>et appeler \u00e0 \u00ab la lib\u00e9ration de la Palestine du fleuve \u00e0 la mer \u00bb<\/em><\/strong>, ce n’est pas simplement de la nostalgie envers la litt\u00e9rature de la r\u00e9volution palestinienne des ann\u00e9es 1970. C’est surtout une tentative de reconnecter le pr\u00e9sent avec les racines du projet palestinien de lib\u00e9ration et de restaurer la compr\u00e9hension de ce que la Palestine n’est pas seulement une question de souvenir, mais aussi une question d’avenir. Un avenir forg\u00e9 par le biais de la lutte populaire, de la r\u00e9sistance, de l’organisation et de la volont\u00e9 collective, et non par le biais de la soumission \u00e0 la logique de la d\u00e9faite permanente.<\/p>\n

Pour cette raison, le quinze mai doit \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 comme une journ\u00e9e de renouvellement de la promesse faite \u00e0 la Palestine, au retour et \u00e0 la lib\u00e9ration et comme une journ\u00e9e de r\u00e9affirmation de ce que la Nakba n’a pas marqu\u00e9 la fin du peuple palestinien mais, au contraire, qu’elle a lanc\u00e9 l’un des plus longs mouvements de lib\u00e9ration nationale de l’\u00e8re moderne.<\/p>\n

*****<\/p>\n

L’article que voici a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dig\u00e9 par Khaled Barakat, membre du Comit\u00e9 ex\u00e9cutif de Masar Badil, le Mouvement palestinien de la voie r\u00e9volutionnaire alternative, et a \u00e9t\u00e9 d’abord publi\u00e9 en arabe dans le journal Al-Akhbar <\/a><\/strong><\/em><\/p>\n

*****<\/p>\n

Publi\u00e9 le 11 mai 2026 sur Masar Badil<\/a>
\nTraduction : Jean-Marie Fl\u00e9mal, Charleroi pour la Palestine<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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